SOCIOLOGIA POLITICA.

PRESIDENTA DILMA ROUSSEFF: y la Alianza con Cuba. Brasil. El segundo socio de la Isla en América Latina.

2012-02-02T15:33:00.000-08:00

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Después de que Rousseff depositara una ofrenda floral ante el monumento a José Martí y antes de que se reuniera con Raúl, la mandataria expresó su enérgico rechazo –en la conversación que mantuvo con la prensa brasileña– al bloqueo comercial que Estados Unidos mantiene sobre la isla. “La mejor forma para que Brasil ayude a Cuba es contribuir para que se ponga fin a este proceso que, a mi juicio, conduce a más pobreza de las poblaciones que sufren el tema del bloqueo, el tema del embargo, del impedimento del comercio”, señaló. Ambos gobiernos se mostraron interesados en profundizar su intercambio en materia de turismo, por lo que los presidentes firmaron un acuerdo para estimular la competitividad de precios y calidad de servicio entre las empresas aéreas, según reportó la ABR. En salud, por su parte, la cooperación apuntará a fortalecer la Red Cubana de Bancos de Leche Humana, intensificar la investigación sobre tratamientos de cáncer y ampliar los estudios y monitoreo del control de calidad de medicamentos, tanto en Cuba como en Brasil. El gobierno cubano busca aprovechar el conocimiento de científicos brasileños en el área agrícola para capacitar especialistas en nuevos procesos tecnológicos desarrollados por la Empresa Brasileña de Investigación Agropecuaria (Embrapa) en el combate de plagas. Otro proyecto brasileño de cooperación con la isla tiene que ver con la concesión de créditos por 400 millones de dólares para la compra de alimentos.

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La Presidenta de Brasil, Dilma Rousseff en su visita oficial a Cuba, se encontró con el Presidente Raúl Castro, también con Fidel.

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PRESIDENTA DILMA ROUSSEFF: y la Alianza con Cuba.

Brasil. El segundo socio de la Isla en América Latina.

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Página /12. Miércoles 1 de febrero del 2012.

La mandataria brasileña condenó el embargo y se refirió a los derechos humanos a nivel mundial. “¿Vamos a hablar de derechos humanos? Vamos a hablar de la situación en Brasil, en EE.UU., en Guantánamo.” Se reunió con los Castro.

En su primera visita a La Habana como presidenta de Brasil, Dilma Rousseff fue recibida ayer por Raúl Castro en el Palacio de la Revolución, donde hablaron de la agenda bilateral, que incluyó la firma de nueve acuerdos. La mandataria enfatizó que se encontraba en la isla por amistad y por el deseo de cooperar con el gobierno y el pueblo cubano. Destacaron el excelente estado de las relaciones entre ambos países y subrayaron que Brasil se convirtió en el segundo socio de Cuba en América latina, según reportó el diario oficial cubano Granma. El encuentro entre Rousseff y Fidel Castro, retirado del poder desde 2006 por una enfermedad, se produjo después de la reunión con el menor de los hermanos Castro.

Las fuentes brasileñas no precisaron los temas que trataron Rousseff y el líder de la Revolución ni la duración de esa entrevista. Más tarde, la presidenta brasileña recorrió los trabajos de ampliación del puerto de Mariel, ubicado a 50 kilómetros de La Habana, donde se realizan obras en la estación portuaria, con el apoyo de empresarios y el gobierno brasileño, que financian el 80 por ciento de las reformas.

“¿Vamos a hablar de derechos humanos? Entonces vamos a comenzar a hablar de derechos humanos en Brasil, Estados Unidos y la situación en Guantánamo”, dijo Rousseff, enviándole un tiro por elevación al gobierno norteamericano. Agregó que el mundo precisa comprometerse en general con la defensa de los derechos humanos y advirtió que no es posible convertir esas políticas en un arma de interés político e ideológico. Su canciller, Antonio de Aguiar Patriota, había adelantado el domingo que Rousseff no se manifestaría públicamente sobre la situación de los derechos humanos durante esta visita al país caribeño.

Desde el Ministerio de Relaciones Exteriores habían señalado que la visita de Rousseff era prioritariamente por cuestiones de intercambio económico, en especial, relacionados con las áreas de técnica, científica y tecnológica, sobre todo aquellos rubros vinculados con la agricultura, seguridad alimentaria, salud y producción de medicamentos. Por otra parte, la presidenta ratificó que su gobierno había dado el visto bueno para que la bloguera cubana opositora, Yoani Sánchez, viajara a Brasil en febrero. Y advirtió que los demás pasos no son de competencia del gobierno brasileño. La semana pasada, la Cancillería brasileña anunció que había concedido visa de turista a Sánchez, quien aspira a viajar a Brasil para asistir el 10 de febrero al estreno del documental Conexión Cuba-Honduras, donde participó como entrevistada.

Después de que Rousseff depositara una ofrenda floral ante el monumento a José Martí y antes de que se reuniera con Raúl, la mandataria expresó su enérgico rechazo –en la conversación que mantuvo con la prensa brasileña– al bloqueo comercial que Estados Unidos mantiene sobre la isla. “La mejor forma para que Brasil ayude a Cuba es contribuir para que se ponga fin a este proceso que, a mi juicio, conduce a más pobreza de las poblaciones que sufren el tema del bloqueo, el tema del embargo, del impedimento del comercio”, señaló.

Ambos gobiernos se mostraron interesados en profundizar su intercambio en materia de turismo, por lo que los presidentes firmaron un acuerdo para estimular la competitividad de precios y calidad de servicio entre las empresas aéreas, según reportó la ABR. En salud, por su parte, la cooperación apuntará a fortalecer la Red Cubana de Bancos de Leche Humana, intensificar la investigación sobre tratamientos de cáncer y ampliar los estudios y monitoreo del control de calidad de medicamentos, tanto en Cuba como en Brasil.

El gobierno cubano busca aprovechar el conocimiento de científicos brasileños en el área agrícola para capacitar especialistas en nuevos procesos tecnológicos desarrollados por la Empresa Brasileña de Investigación Agropecuaria (Embrapa) en el combate de plagas. Otro proyecto brasileño de cooperación con la isla tiene que ver con la concesión de créditos por 400 millones de dólares para la compra de alimentos.

Autoridades cubanas informaron a Patriota que la idea es transformar la región del puerto de Mariel en un centro industrial que incluya la construcción de una fábrica de vidrios. El intercambio comercial entre Cuba y Brasil sumó el año pasado 642 millones de dólares. “Nosotros creemos que es fundamental que sean creadas aquí condiciones de estabilidad para el desarrollo del pueblo cubano”, subrayó Rousseff. La mandataria abandonará la isla hoy por la mañana para continuar su viaje protocolar rumbo a Haití (ver recuadro). Se espera que allí se reúna con su par Michel Martelly para conversar sobre la creciente migración de haitianos a Brasil y la disminución de tropas que este país dirige en la isla, desde 2004, a partir del establecimiento de la Misión de Estabilización de Naciones Unidas en Haití (Minustah).

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¿Acaso alguien sobra en el mundo? La miseria es violencia y produce más daños que la delincuencia.

2012-02-01T09:36:00.000-08:00

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Desde hace ya algunos años se ha establecido como parte del discurso “políticamente correcto” en todo el mundo hablar de la lucha contra la pobreza. La iniciativa, por cierto, es loable, altamente meritoria, con la cual nadie podría estar en desacuerdo. Los más diversos sectores, de izquierda y derecha, desde quienes sufren las exclusiones más humillantes hasta los magnates de los listados de la revista Forbes, todos coinciden en que la pobreza es algo contra lo que debe actuarse. Incluso instancias como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional, organismos que se encargan de manejar los grandes capitales globales, levantan airados su voz contra este flagelo, y desde hace algún tiempo basan sus iniciativas de asistencia a los países más necesitados en sus “estrategias de lucha contra la pobreza”.

Podríamos decir que todo esto es cierto, que efectivamente hay, desde los poderes que rigen en muy buena medida la marcha de la humanidad, una marcada preocupación por terminar con esta lacra de la pobreza y la pobreza extrema. Pero algo sucede que las cosas de base no cambian: los pobres más pobres crecen en número y en distancia en relación a los que no lo son. Y no sólo eso: la pobreza ¡se criminaliza! ¿Pero no es acaso la pobreza una forma infinitamente grosera de violencia? ¿Por qué, entonces, más allá de una declaración bienintencionada, las cosas cuestan tanto que cambien? ¿Por qué el discurso oficial, la conciencia dominante se indigna tanto y actúa contra, por ejemplo, el siempre mal definido “terrorismo” –que produce infinitamente menos víctimas que el SIDA– y no repara en la miseria en que vive buena parte de la humanidad?.

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¿Acaso alguien sobra en el mundo? La miseria es violencia y produce más daños que la delincuencia.

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Lunes 30 de enero del 2012.

Marcelo Colussi (especial para ARGENPRESS.info)

La invocación a la paz es algo tan viejo como el mundo; nadie en su sano juicio la puede desechar o rechazar abiertamente. Nadie deja de hablar de ella como un bien positivo en sí mismo. La historia, por cierto, muestra una interminable sucesión de invocaciones a la paz… pero al mismo tiempo, la historia también es una interminable sucesión de guerras, de negación sistemática de la paz, de situaciones donde lo que prima es el más descarnado enfrentamiento con su secuela de sufrimiento y pérdida de la dignidad.

Extraer de todo ello la conclusión que habría una “esencia guerrera” en lo humano que nos condena fatalmente al conflicto violento (“el hombre como lobo del propio hombre”), puede ser apresurado. O, en todo caso, habría que matizarla: la convivencia pacífica sigue siendo una aspiración, por lo que se ve, siempre bastante lejana, ¡pero sin dudas válida! ¿Es quimérico pensar y buscar un mundo menos violento que el que conocemos? No lo sabemos. No importa incluso. Lo que debe impulsarnos es una ética de la justicia. Esas búsquedas son como las estrellas: inalcanzables en un sentido, pero nos marcan el camino.

Por cierto, la discusión en torno a estos temas está abierta desde hace largo tiempo; la filosofía, la política, el arte en sus diferentes expresiones, las ciencias sociales vienen preguntándose todo esto incansablemente desde el inicio de los tiempos.

No hay ninguna duda que la sola constatación de la vida cotidiana o de la historia, en cualquier momento y en cualquier punto del planeta, nos muestra que la guerra y la conflictividad en sentido amplio son un molde de las relaciones humanas. “Si quieres la paz prepárate para la guerra”, alertaban los romanos del Imperio hace más de dos milenios; quizá con demasiado cinismo, quizá con profundo conocimiento de la condición humana, la invocación no parece descabellada. Esa “preparación”, que no es sino el desarrollo del componen-te bélico en cualquiera de sus innumerables aristas, ha sido y continúa siendo el sector más acrecentado, dinámico –y hoy día: lucrativo– de los seres humanos.

Se dijo mordazmente que lo primero que hizo el ser humano cuando sus ancestros bajaron de los árboles y comenzaron a caminar erguidos fue un arma: una piedra afilada. Lo cierto es que desde ese primer Homo Habilis hace dos millones y medio de años hasta la increíble parafernalia armamentística actual (que implica un gasto de 30.000 dólares por segundo), la industria de la guerra no se ha detenido nunca. Hoy disponemos de los medios técnicos para hacer volar el planeta varias veces, provocando una onda expansiva que llegaría hasta la órbita de Plutón (portento técnico que, sin embargo, no impide que siga muriendo gente de hambre o que haya enormes cantidades de seres humanos en la miseria). Es evidente que la paz se resiste, que la violencia no nos es ajena.

Las relaciones entre los seres humanos no siempre son necesariamente armónicas. La pre-tensión iluminista de “igualdad” y “fraternidad” muchas veces no pasa de aspiración. Por otro lado, el llamado al amor, a la paz y la concordia que encontramos en diversas formulaciones, bienintencionadas sin dudas, se estrella con una realidad donde la violencia juega un papel preponderante. La realidad humana está marcada –esto es innegable– por el conflicto. Diversos autores, en diferentes momentos históricos y con distintos contextos, han expresado esta verdad. A modo de síntesis de muchas de esas elucubraciones podría decir-se, citando una entre tantas de esas referencias, que “la violencia es la partera de la historia”.

La realidad nos enseña, a sangre y fuego, que a veces hay paz, pero que la tensión está siempre presente. El paraíso bucólico del que nos hablan los pacifismos hace parte muy relativamente de nuestro mundo. El conflicto, en cualquiera de sus manifestaciones, no es externo a la constitución humana sino, por el contrario, estructural. Si algún humano no tomara parte en él, no participaría del todo social.

La marginalidad.

Las sociedades se protegen a sí mismas; la cultura reproduce semejantes. Por tanto lo extraño, lo extemporáneo tiende a ser neutralizado. El mecanismo para ello es la segregación, la exclusión. Minuciosamente nos enseña Michel Foucault (“Historia de la locura en la época clásica”) que en la modernidad occidental (capitalismo industrial) se perfeccionó el espacio de marginación de la irracionalidad desarrollándose para ello los dispositivos “científicos” pertinentes: el asilo y el médico alienista. La locura no es sólo la enfermedad mental; es todo aquello que “sobra” en la lógica dominante. Así, describiendo la Salpêtrière –el mayor asilo de Europa en el siglo XVIII–, Thénon dice: “acoge a mujeres y muchachas embarazadas, amas de leche con sus niños; niños varones desde la edad de 7 u 8 meses hasta 4 o 5 años; niñas de todas las edades; ancianos y ancianas, locos furiosos, imbéciles, epilépticos, paralíticos, ciegos, lisiados, tiñosos, incurables de toda clase, etc.”. Marginal, entonces, puede ser cualquier cosa.

La sociedad “produce” sus marginales. En la cosmovisión occidental (hoy día impuesta globalmente) la razón matemática y mercantil es la pauta que guía la marginación; las divergencias respecto a ella son sancionadas como insensatas, inservibles. Por cierto puede entrar en esa divergencia todo lo que se desee (el amplio “etcétera” de la enumeración de Thénon). Toda sociedad mantiene un cúmulo de pautas que constituyen su normalidad; la sociedad industrial, más que ninguna otra (seguramente debido a lo intrincado de su funcionamiento) preserva su normalidad apartando severamente los “cuerpos extraños”. En sociedades menos complejas es menor el espacio para la marginalidad; en un mundo super especializado, con una marcada división del trabajo, hondamente competitivo, es más posible que alguien quede “fuera” en el complejo camino de la integración. En un mundo tan polifacético hay más campo para los así llamados “sub-mundos”. Así es que encontramos los diversos sub-mundos del hampa, de la mendicidad, de las drogas, de la vida en las calles (¿habrá que agregar de los “incurables de toda clase” como en aquella lista?)

La solidaridad, la tolerancia, el altruismo en su sentido más amplio no son, precisamente, lo que más abunda en la experiencia humana. La tendencia a segregar sale con demasiada facilidad. Lo extraño, ante todo, produce rechazo. De ahí a su estigmatización sólo hay un paso. Hoy día no se queman en la hoguera a los poseídos (“incurables de toda clase” y “etcéteras” varios) sino que se los margina con mayor refinamiento: se los confina (asilos de las más diversas categorías: manicomios, cárceles, reformatorios, geriátricos, casas de cari-dad). Sin ironía: eso es un mejoramiento histórico en la condición humana (“En el Medioevo me hubieran quemado a mí; hoy día, los nazis queman mis libros. ¡Hemos progresado!” dijo Sigmund Freud cuando la anexión de Austria por la tropas alemanas). Pero el discordante sigue siendo el leproso de antaño: encapuchado y con campana para anunciar su paso. Son los menos los países cuyas constituciones (y luego la práctica cotidiana) aseguran la no discriminación de las minorías en desventaja. Ante ello, la beneficencia puede ser también una forma de segregación, pues ratifica al excluido en su condición de tal.

Podríamos concluirse así que la marginación es un proceso “natural” de la sociedad complejizada que apoya en características propias de lo humano. Asusta, y por tanto se margina, tanto a un vagabundo como a un delirante o a un débil mental, a un homosexual cuanto a un seropositivo, a una prostituta o a un delincuente.

Hacia una nueva marginalidad.

No son marginales un soldado que regresa de la guerra o un desocupado; ellos tienen la posibilidad de volver a integrarse al tejido social del que, por razones diversas, se han distanciado. Y en sentido estricto, tampoco lo es el ermitaño que eligió la vida solitaria y alejada. La marginalidad conlleva la marca de lo reprochable moralmente, de lo anatematizado. De ahí que se la aísle, incluso físicamente confinándola.

Desde hace algunos años el mundo va tomando tales características que hacen que el fenómeno de la marginalidad deje de ser algo circunstancial para devenir ya estructural. Hoy día asistimos a la marginación no sólo del harapiento, del mendigo en la puerta de la iglesia, sino de poblaciones completas. Se habla de “áreas marginales”. Si bien nadie lo dice en voz alta, la lógica que cimenta esta nueva exclusión parte del supuesto de “gente que sobra”. El temor malthusiano del siglo XIX parece tomar cuerpo en políticas concretas que prescriben no más gente en el planeta (y si se puede menos, mejor). La tendencia en marcha pareciera ser un mundo dual: uno oficial, el integrado, y otro que sobra.

El proceso por el que se llega a esta situación seguramente está ligado al especial desarrollo de la actual productividad: una técnica deslumbrante que termina prescindiendo del sujeto que la concibe y la aprovecha, y para quien debería estar destinada. El ser humano comien-za a sobrar. Existe un sexo cibernético en el que el otro de carne y hueso no es necesario; la imagen virtual va reemplazando al sujeto corpóreo. ¿La robótica prescindirá de la gente? Pero ¿es ese el “desarrollo” que queremos?

El peso relativo de los países pobres es cada vez menor en el concierto internacional. Las materias primas pierden valor aceleradamente ante los productos con alta tecnología incorporada. Los pobres son cada vez más pobres; y cada vez quedan más confinados a las “áreas marginales”. ¿Sobran entonces? La pobreza va quedando más delimitada y ubicada en ghettos (quizá nueva forma de asilo). En la ciudad de Guatemala, por ejemplo, con una población total en el área metropolitana de cuatro millones y medio de personas, un 25% vive en zonas llamadas “marginales”. ¿Sobran acaso? ¿Es acaso que alguien puede “sobrar”?

Trágicamente, esos bolsones no son minorías discordantes sino que van pasando a ser lo dominante. En las grandes urbes del Sur (y también, aunque en menor medida, en el Norte) las zonas marginales crecen imparablemente. En algunos casos albergan una cuarta parte de sus habitantes, o más. Evidentemente, entonces, el fenómeno no es marginal. Valga el dato: uno de cada dos nacimientos en el mundo tiene lugar en asentamientos urbano-marginales; ¡y hay tres nacimientos por segundo!

El Banco Mundial define la pobreza como “la inhabilidad para obtener un nivel mínimo de vida”. Probablemente pueda ser inhábil un impedido (un no-vidente, un parapléjico). Pero no lo son poblaciones completas. La imposibilidad de conseguir un nivel mínimo de subsistencia radica, en todo caso, en condiciones que trascienden lo personal. La pobreza creciente que agobia a sectores cada vez mayores en el mundo, la miseria absoluta en que tanta gente vive, no es sólo falta de habilidad para procurarse el sustento; habla, más bien, de un nuevo estilo de marginalidad, consecuencia de estructuras injustas. Habla de relaciones de poder que marginan, que violentan a otros seres humanos.

Es ahí cuando se hace palmariamente evidente que la miseria es una forma de violencia, cruel, despiadada. En Guatemala –país considerado muy violento, que está saliendo de una terrible guerra civil que dejó 245.000 muertos y desaparecidos– se habla hoy día de la ola de violencia que lo asola, con 15 muertes violentas por día debidas básicamente a la criminalidad. Pero no se habla de las 18 muertes diarias debido a la desnutrición crónica. ¿No es eso violencia acaso? La miseria es violencia, sin dudas, y produce más daño que la peor delincuencia.

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Sustrajo un pan y su condena fue perpetua por haber matado el hambre"

¿Qué nos espera?.

La forma que ha ido tomando el desarrollo del mundo en la actual era post industrial es curiosa, y al mismo tiempo alarmante. Asistimos a una revolución científico-técnica monumental, que se despliega a una velocidad vertiginosa, pero donde lo que debería ser el centro de todo: el ser humano concreto, queda de lado. Era de las comunicaciones satelitales y de la inteligencia artificial, pero mucha gente no tiene ni para comer…, mientras algunos prefieren hablar por Facebook y no cara a cara; auge de la informática, pero una buena parte de la humanidad no tiene siquiera acceso a energía eléctrica. Se gastan 30.000 dólares por segundo en armamentos mientras muchos no alcanzan la dieta mínima para sobrevivir (lo repito: 18 muertos diarios en Guatemala ¡por hambre!). Algo falla en la idea de progre-so. Algo anda mal si se puede llegar a aceptar naturalmente la existencia de áreas margina-les (barrios, poblaciones, quizá países, ¿continentes?) ¿O es que acaso alguien sobra de verdad?

Cada vez más gente queda marginada de la riqueza que la Humanidad genera. La marginación del nuevo estilo produce islas de esplendor resguardadas celosamente de mayorías “excedentes”. Por supuesto que mientras cada vez más gente quede al margen del festín, más serán las posibilidades de inestabilidad y eventuales estallidos.

Desde hace ya algunos años se ha establecido como parte del discurso “políticamente correcto” en todo el mundo hablar de la lucha contra la pobreza. La iniciativa, por cierto, es loable, altamente meritoria, con la cual nadie podría estar en desacuerdo. Los más diversos sectores, de izquierda y derecha, desde quienes sufren las exclusiones más humillantes hasta los magnates de los listados de la revista Forbes, todos coinciden en que la pobreza es algo contra lo que debe actuarse. Incluso instancias como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional, organismos que se encargan de manejar los grandes capitales globales, levantan airados su voz contra este flagelo, y desde hace algún tiempo basan sus iniciativas de asistencia a los países más necesitados en sus “estrategias de lucha contra la pobreza”.

Podríamos decir que todo esto es cierto, que efectivamente hay, desde los poderes que rigen en muy buena medida la marcha de la humanidad, una marcada preocupación por terminar con esta lacra de la pobreza y la pobreza extrema. Pero algo sucede que las cosas de base no cambian: los pobres más pobres crecen en número y en distancia en relación a los que no lo son. Y no sólo eso: la pobreza ¡se criminaliza! ¿Pero no es acaso la pobreza una forma infinitamente grosera de violencia? ¿Por qué, entonces, más allá de una declaración bienintencionada, las cosas cuestan tanto que cambien? ¿Por qué el discurso oficial, la conciencia dominante se indigna tanto y actúa contra, por ejemplo, el siempre mal definido “terrorismo” –que produce infinitamente menos víctimas que el SIDA– y no repara en la miseria en que vive buena parte de la humanidad?

Como siempre en las experiencias humanas no hay negros y blancos absolutos; hay, en todo caso, luces y sombras interconectadas. La realidad es más multicolor, más plena de matices contradictorios, y por tanto, compleja que un simple maniqueísmo de “buenos” y “malos”. Habrá quien honestamente luche día a día contra este mal en sí mismo que representa la pobreza, o su expresión más descarnada: la pobreza extrema, la miseria. Habrá también quien pueda hacer negocio de estas causas, ¿por qué no? Sólo quienes atraviesan efectivamente esa situación de exclusión podrán saber a profundidad de qué se trata el asunto, puesto que lo viven cotidianamente en carne propia. La cuestión es que la marginación vergonzosa de mucha gente continúa, y no es fácil ver la luz al final del túnel.

Según datos de Naciones Unidas, hoy día en nuestro planeta 1.300 millones de personas viven con menos de un dólar diario; hay 1.000 millones de analfabetos; 1.200 millones viven sin agua potable. El hambre sigue siendo la principal causa de muerte: come en promedio más carne roja un perrito hogareño del Norte que un habitante del Sur. En la sociedad de la información, ahora que pasó a ser una frase casi obligada aquello de “el internet está cambiando nuestras vidas”, 1.000 millones están sin acceso, no ya a internet, sino a energía eléctrica. Hay alrededor de 200 millones de desempleados y ocho de cada diez trabajadores no gozan de protección adecuada y suficiente. Lacras como la esclavitud (¡esclavitud!, en pleno siglo XXI… se habla de casi 30 millones de personas a nivel global), la explotación infantil o el turismo sexual continúan siendo algo frecuente. El derecho sindical ha pasado a ser rémora del pasado. La situación de las mujeres trabajadoras es peor aún: además de todas las explotaciones mencionadas sufren más por su condición de género, siempre expuestas al acoso sexual, con más carga laboral (jornadas fuera y dentro de sus casas), eterna-mente desvalorizadas. Pero lo más trágico es que, según esos datos, puede verse que el patrimonio de las 358 personas cuyos activos sobrepasan los 1.000 millones de dólares –selecto grupo que cabe en un Boeing 747, bien alimentados y probablemente también pre-ocupados por esa “lucha contra la pobreza” para la que destinan algunos millones de dóla-res desde sus fundaciones– supera el ingreso anual combinado de países en los que vive el 45% de la población mundial. Con esos datos en la mano no pueden caber dudas que la situación actual es tremendamente injusta y que la pobreza no tiene más explicación que la mala distribución de la riqueza. No es un destino “instintivo”, definitivamente. Y aunque algunos (Onassis o Maradona, por dar unos ejemplos) hayan salido de pobres proviniendo de estratos humildes, eso no es la regla sino la más radical excepción.

La cuestión, entonces, pasa por ver cómo se combate ese flagelo de la pobreza, y más aún su expresión descarnada: la miseria. ¿Cómo se da esa lucha?

Ahí está la cuestión de fondo: la pobreza no es sino el síntoma visible de una situación de injusticia social de base. En ese sentido “pobreza” significa no ser capaz de controlar la propia vida, ser absolutamente vulnerable a la voluntad de otros, rebajarse para conseguir sus fines propios, empezando por el más elemental de sobrevivir. Junto a ello, la pobreza significa no tener la oportunidad de una vida mejor en el futuro, estar condenado a seguir siendo pobre, con lo que la vida no tiene mayor atractivo más allá de poder asegurar la animalesca sobrevivencia, si es que se logra.

La miseria en que vive tanta gente no es sino la expresión descarnada de la injustica de fondo en que está basada nuestra sociedad planetaria. Por tanto, luchar contra la pobreza y contra la miseria debe ser una acción dirigida a modificar esa injusticia. No es la miseria el objetivo final de esta lucha, como no lo podrían ser, por ejemplo, los niños de la calle, o la delincuencia juvenil, que son los efectos, las consecuencias. Esos son los síntomas visibles de fenómenos complejos. La lucha ha sido y continúa siendo la lucha por la justicia. Como dijo Joseph Wresinski: “Allí donde hay hombres condenados a vivir en la miseria, los derechos humanos son violados. Unirse para hacerlos respetar es un deber sagrado”.

Ponencia presentada en el Coloquio Internacional “La miseria es violencia”, de la Asociación Cuarto Mundo / UNESCO. París, Francia, enero de 2012.

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Los Foros Mundiales. Porto Alegre y Davos. Los explotados: ¡otro mundo si es posible!. Los explotadores y el poder mundial.

2012-01-31T15:57:00.000-08:00

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La realización en paralelo desde hace más de 10 años del Foro Social Mundial, el “foro de los pobres del mundo”, esta vez en su ciudad de origen Porto Alegre y el Foro Económico Mundial, el “el foro de los ricos”, en la ciudad de Davos, Suiza, es la expresión más concreta, la manifestación más amplia y transparente, por la naturaleza de los temas abordados de una misma realidad local-global, por ahora con tres características fundamentales. Primero, como la clases dominantes, sus organismos multilaterales y gobiernos capitalistas-neoliberales – y un grupo selecto de Mandatarios invitados - buscan desesperadamente salir de la crisis, - crisis creada y profundizada por ellos mismos -.

Segundo, en el otro extremo, miles de ciudadanos en “representación” de millones de explotados, desempleados, migrantes, excluidos, marginados, pobres, hambrientos del mundo, niños, jóvenes, adultos y adultos mayores, hombres y mujeres, - víctimas directas del capitalismo salvaje y de la economía del desastre - se reúnen con la finalidad de abordar y acordar por consenso democrático las políticas mundiales en primer lugar como hacer frente a la crisis, recesión creada por los capitalistas y sus políticas demoledoras de los derechos sociales y políticos de los ciudadanos y en segundo lugar para planificar estratégicamente las políticas local-global del Foro a implementarse en el presente año, no sólo para defender y proteger los derechos, sino también con la finalidad de presentar alternativas políticas viables, válidas, oportunas y democráticas para salir no sólo de la crisis del capitalismo financiero-especulativo, sino para trabajar conjuntamente desde el poder local, la nueva Sociedad Civil emergente y democrática, nueva Ciudadanía y Líderes sociales y Humanistas, apostar de que si es posible construir una nueva civilización humana. y

Tercero, ahora que dicen, que argumentan, todos los defensores a sueldo del neoliberalismo, no dijeron que las clases y la lucha de clases, ya fue, ya desapareció de la historia, que era el fin de la historia, el fin de las ideologías, etc. Hoy en el mundo, millones de ciudadanos en las grandes ciudades están en las calles y plazas recuperando el espacio público que se nos arrebató desde los 80’, están forjando nuevas formas de comunicación intercultural, una opinión pública más autónoma y democrática, con nuevos líderes, capital humano fundamentalmente juvenil – la democracia, la ciudadanía y la comunicación del Ágora griega, está de vuelta en las calles y plazas del mundo después de más de 25 siglos -. Paralelamente, millones de campesinos, agricultores, ganaderos, artesanos, pastores de las Comunidades Históricas y millones de ciudadanos de los pueblos originarios – todos conjuntamente hoy están construyendo una nueva Historia, Nuevos Sujetos Sociales, son parte de la nueva civilización humana –; los nuevos actores sociales y protagonistas populares en las ciudades y mega-ciudades producto de la globalización – desempleados, juventud, sindicalistas, amas de casa, informales, migrantes, asentamientos humanos, empleados –públicos y privados, hoy víctimas de infinidad de contratos de trabajo – que reclaman mejor educación y asistencia en salud, agua, desagüe, luz, empleo, salarios dignos, seguridad ciudadana; otros en área agraria, tradicional y originaria – el de la Madre Naturaleza - en defensa y protección de sus recursos naturales – materias primas – el agua, las tierras de cultivo, energía y la biodiversidad; los territorios, hoy centros de cultura, cultura popular, identidad social y cultural, tradiciones, usos, danzas, música, costumbres, formas de trabajo ancestrales, fiestas populares y religiosas, conocimientos tradicionales, hoy en grave peligro ante la voracidad global de las corporaciones y mega corporaciones transnacionales.

Finalmente, este es pues, el escenario de escenarios de la Nueva Sociedad Civil, emergente, popular, democrática, el escenario de las clases y la lucha de clases a nivel local, regional, nacional, continental y global, es el contexto social de la calle y la plaza pública – la larga avenida del siglo XXI de construcción del socialismo democrático, participativo, dialogante,- fortalecido en la muralla de la diversidad de formas asociacionistas de organización y representación democrática, comunitaria e histórica. Este es el escenario de escenarios, el espacio público recuperado – espacio de diálogo fluido, dinámico, respetuoso entre ciudadanos – constituye el contexto del nuevo poder local emergente, donde millones de pequeños y medianos productores, PYMES y MYPES, emprendedores – sobre la base del conjunto de capacidades y potencialidades endógenas, sinergias locales y regionales, hoy representan una verdadera fortaleza ante las consecuencias de la crisis mundial, que seguro nos llegaran. Es pues, en fin el escenario de escenarios de la Nueva Sociedad Civil, Real, plural, popular, democrática de las clases y la lucha de clases.

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Dr. Pablo Raúl Fernández Llerena, ciudadano Mariateguista, líder de la Generación Universitaria 68'. Es partidario de la Nueva Democracia Participativa, dialogante, solidaria, la Democracia del trabajo y de la Madre naturaleza.

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Los Foros Mundiales. Porto Alegre y Davos. Los explotados: ¡otro mundo si es posible!. Los explotadores y el poder mundial.

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Pablo Raúl Fernández Llerena.

Sociólogo. Politólogo.

"No estoy de acuerdo con tus ideas, pero defiendo tu sagrado derecho a expresarlas”.

1.- INTRODUCCIÓN.- Una mirada dialéctica al sistema mundo en crisis estructural multidimensional.

Desde hace una década los ciudadanos del mundo estamos presentes de las grandes y extraordinarias polémicas y propuestas de políticas múltiples que nos presentan los académicos del mundo de las distintas Escuelas del pensamiento científico en Ciencias Sociales y Ciencias Políticas, marxistas y neo-marxistas y cientos de movimientos sociales anti globalización – sindicatos, partidos políticos progresistas, nacionalistas y revolucionarios, campesinos, - la vía campesina - ambientalistas, derechos humanos, feministas, pacifistas, contra-culturalistas, gays y lesbianas, católicos de la teología de la liberación, mujeres por la nueva democracia, jóvenes – acampados, M-15, Democracia Real, Ya; No, nos representan, Occupa Wall Street, Trabajadores sin Tierra, universitarios, Pueblos Originarios, etc. y miles de asistentes, líderes y ciudadanos entre cánticos, alegrías, simpatías, solidaridad, participación y compromiso acuerdan por consenso democráticos, como políticas centrales relacionadas, cómo desde lo local-regional-nacional- poder hacer frente a la grave y profunda crisis del sistema capitalista – el fin del modelo financiero-especulativo, y el surgimiento del nuevo modelo de acumulación mundial del capitalismo, el capitalismo por despojo, por saqueo, el pillaje de los recursos naturales – materias primas - agua, tierras de cultivo, biodiversidad, conocimientos tradicionales, etc. Políticas estratégicas para el presente año, expresión popular, plural, democrática, producida en los escenarios políticos –con gran contribución de académicos - del Foro Social Mundial de Porto Alegre: Otro, mundo sí es posible.

Pero también estamos “informados” por las grandes cadenas de comunicación mundial, que los ricos del mundo, sus gobiernos, sus gerentes, sus banqueros – todos hoy conjuntos conviven en “su obra maestra”, la crisis estructural imparable y con una economía en absoluto desastre – más, unos cuantos gobiernos de economías emergentes que asisten como invitados. El Foro Económico Mundial se realiza en la ciudad de Davos, norte de Suiza, en pleno invierno donde los “ricos del mundo”, las corporaciones transnacionales, acuerdan las políticas sistémicas a implementar en el presente año de “cara” a “salvar” la crisis estructural sistémica,- Tres Crisis globales estructurales, multidimensionales – Por lo general, imponen, políticas – no estratégicas - que en la coyuntura están relacionadas con la crisis, recesión – y posible default - y las “viejas” propuestas – ajustes, reajustes y salvatajes – donde, en realidad hoy encontramos, el inicio de la “solución” – léase destrucción - de su decadente sistema planetario en crisis y desastre completo.

Nosotros, decimos informados, porque la política que ahí se informa, se impone, - no se discute, menos polemiza – presente primero “El Imperio Invisible” – El Club Bilderberg, el verdadero poder fáctico mundial -, segundo, cómo y en qué condiciones y qué gobiernos del mundo deben “colaborar” , tercero están presentes los autores centrales – léase G-8, G-20, OCDE, FMI, BM, OMC . En Europea, hoy “la Troika”, gobernante político-financiera, FMI, UE, y el Banco Central Europeo. - BCE - En América, OEA, BID, CEPAL y a nivel global, los organismos mundiales y descentralizados de las NN.UU. – Pero además este año el Foro de Davos, tiene no un “invitado especial”, pero sí un crítico y “enemigo” social y político, que está presente y acampado en el entorno de la ciudad, los Indignados del Mundo. Miles de jóvenes, ciudadanos y desempleados víctimas directas del crisis del sistema capitalista y que hoy presentan al mundo una nueva propuesta frente a la crisis y una nueva Alternativa política ante el “fin” y descomposición institucional de la propia democracia, destrucción directa que los empresarios, banqueros, millonarios y la corporaciones transnacionales, graduados en “auto-destrucción”, en la coyuntura están realizando su mejor trabajo político, liquidar finalmente su propia obra, tres décadas después.

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Dilma Rousseff, Presidenta del Brasil, estuvo presente en el Foro Social Mundial. Los miles de asistentes le reclamaron mayor presencia del Estado en la Economía.
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2.- Breve Historia.- Los pobres del mundo, se organizan globalmente.

Reunidos en Porto Alegre más de 40 mil asistentes al Foro Social Mundial, “el Foro de los pobres”, expresan muy fuerte ante el mundo que “es necesario que se escuche la voz de quienes se resisten al avance del desarrollo depredador”, Foro que se define como plural y diversificado, no confesional, no gubernamental y no partidario. Desde su inicio el año 2001, ante la diversidad de planteamientos ideológicos-políticos, inició su trabajo dentro del camino de una política mundial del “Internacionalismo Social” con la finalidad de desarrollar y fortalecer a nivel local de los movimientos sociales las nuevas formas de organización, representación y movilización y a nivel planetario trabajar forjando políticas de consenso democrático y concertación institucional, con la finalidad de abrir cada vez más el ámbito de trabajo y todos los movimientos tengan cabida social y política y así trabajar por fortalecer su credibilidad social y legitimidad ante la opinión pública local-global, proceso hasta entonces “capturado” por los poderes fácticos globales.

El Foro Social Mundial, “nació” en el seno de una “madre” socialista, desarrollada por el Partido de los Trabajadores que desde finales de los 80’ tuvo la oportunidad de gobernar la ciudad de Porto Alegre, trabajo que al cabo de unos años, garantizó que su ciudad y su gobierno local, tuvieran la gran oportunidad de organizar y ser sede del Primero, (2001) Segundo (2002) y Tercer Foro Social de Porto Alegre, (2003); reunión mundial donde concurren cientos primero y después miles de ciudadanos(as) del mundo, organizaciones anti-globalización a nivel mundial – movimientos alter-mundistas, sindicatos, partidos políticos,(anti-globalización) movimientos sociales, movimientos por la democracia, ambientalistas, derechos humanos, pacifistas, contra-culturalistas, feministas, gays y lesbianas, movimientos campesinos, - la vía campesina - trabajadores sin tierra, despedidos, religiosos y teología de la liberación, jóvenes por la democracia, Pueblos Originarios, defensores de los niños, etc. El 2004, cambio de ciudad y continente el Foro, se trasladó a la ciudad de Bombay en la India, donde igualmente la concurrencia garantizó la consolidación e institucionalización del movimiento social mundial.

El año del 2005, volvió al Brasil, con una característica diferente, que fue la participación activa y “militante” de Intelectuales marxistas reconocidos a nivel mundial así como Presidentes de Países que otorgó mayor impulso y dinámica al movimiento. Lula Presidente de Brasil, o Samir Amin intelectual, Sociólogo marxista, José Saramago, Premio Nobel de Literatura, marxista militante, estuvieron presentes. El año del 2006, el Foro con la finalidad de concitar mayor participación mundial se dividió en tres sedes paralelas: Caracas, Mali y Pakistán. Mientras que el 2007 volvió al continente africano, ciudad de Nairobi, como Foro Unificado y el 2008, fue declarado como El Día de la Acción Global, 26 de enero, que caracterizan al movimiento con nuevas formas de protestas, movilizaciones en más de 100 países. El 2009 vuelve a Brasil, a la ciudad de Belén, en cambio el 2010, el día 26 de enero fue declarado como el Día de las Movilización Mundial, contra la crisis y sus graves consecuencias sociales –millones de despedidos- y políticas – crisis y desconfianza generalizada en el sistema democrático-. El 2011, se desarrolla en la ciudad de Dakar (Senegal) y el 2012, una vez más retorna a Brasil a su ciudad “natal”, Porto Alegre. Acontecimiento mundial, donde la cultura fue además uno de los ejes centrales en los últimos debates del Foro Social, que este año tendrá ediciones reducidas también en Túnez, España, Canadá y otros países, para volver a reunirse en forma unificada en enero de 2013 en El Cairo.

Avance en la maduración de un pensamiento y de un análisis colectivo. Avance, por tanto, en la construcción de una conciencia colectiva. Hay un proceso, no un estancamiento, en ese sentido, aunque no siempre pueda ser perceptible y aunque la legítima y necesaria diversidad pueda parecer a algunos que obnubila ese avance de la conciencia colectiva. Los foros no parten de cero, existe en primera instancia un “buen” trabajo organizativo, representativo y formas diferentes de movilización, protestas y plataformas de lucha diferentes a nivel local, en proceso de centralización en cada una de sus ediciones continentales y/o mundiales y en segunda instancia se producen convergencias importantes, encuentros sobre consensos democráticos y políticas de convergencia institucional – aunque con serias observaciones ante la crisis de las instituciones - sin anular la diversidad y desigualdad geográfico-territorial.

Obviamente, convenimos que la "infraestructura mental y colectiva" de los movimientos sociales alternativos del mundo – desde lo local-continental - ha dado otro paso importante en Belém, por ejemplo, quizás ayudados en esa ocasión por una crisis mundial, estructural de grandes dimensiones que ha puesto en “peligro” como pocas veces, probablemente como nunca, el sistema capitalista neoliberal en su modelo financiero-especulativo, que el FSM rechaza y al que trata de buscar alternativas desde su creación en el 2001. Diríamos que en esta ocasión las circunstancias históricas han jugado a favor del FSM y de la organización y centralización local-mundial de los movimientos sociales que lo componen tanto en su conciencia como en sus estrategias de acción.

Incorporación de nuevas generaciones que toman responsabilidades en el Foro con naturalidad y madurez. Jóvenes que tienen en su mayoría, según François Houtart, un carácter o perfil netamente popular. Una mayoría efectivamente de jóvenes en el Foro de Belém ha representado un hecho reconocido por todos. Pero la valoración positiva de estos jóvenes no es tan compartida ni tan evidente para no pocos. Houtart nos negaba la objetividad de la apreciación que hacen algunos de una juventud más folclórica y menos política que en anteriores ediciones del Foro. Por el contrario él cree que es una juventud más consciente, responsable y madura que se siente más integrada en el FSM, sus objetivos y responsabilidades. Por otra parte, cree que hay un interés premeditado de una buena parte de la prensa mundial de dar esa imagen "hippy" y folklórica de los jóvenes del Foro. Imagen que no responde para él, a la realidad, y el tiempo le dio la razón, porque desde entonces la juventud fue asimilando y recreando nuevas alternativas y propuestas sociales y políticas – aún no visibilizadas desde local – como es a partir del año 2011, donde asumen verdaderamente un “gran” compromiso histórico, desde la Primavera Democrática en los países árabes hasta el M-15, los Indignados en Europa ( España, primero ), pasando por esa extraordinaria y alegre juventud chilena que durante todo el 2011, nos enseñó al mundo como se lucha para conseguir no una ley o un simple cambio, sino el cambio y transformación del todo el sistema educativo en Chile, hasta los tiempos actuales de los Occupa Wall Street en Estados Unidos.

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Los movimientos sociales, presentes en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, Enero del 2012. Ratifican su lucha en defensa de la Madre Naturaleza.
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3.- Foro Social Mundial. “tremendo” compromiso político frente a la crisis estructural global. Porto Alegre, enero del 2012.

Con un estilo bien brasileño, al ritmo de tambores y en medio de un auténtico Carnaval, el movimiento contra la globalización marchó con alegría y desenfado, pero transmitió un claro mensaje político expresado en cientos de pancartas: "Así como está no puede seguir. Otro mundo es posible". El Foro Social Mundial regresó este martes a su cuna de Porto Alegre para alzar la voz contra el capitalismo, al que acusó de la crisis financiera y la amenaza ambiental que pende sobre el planeta en una multitudinaria marcha que acabó bajo un diluvio. Ecologistas, sindicatos, partidos de izquierdas, movimientos de mujeres y homosexuales, pacifistas, hippies y activistas, derechos humanos, campesinos y por primera vez, representación de los Indignados del mundo, - España - así el movimiento norteamericano Ocupa Wall Street, movimientos y representaciones de las más diversas corrientes se unieron en un coro que pidió el fin de las guerras y un nuevo modelo económico para superar el “fracaso” del capitalismo.

“Somos el 99 por ciento del planeta, contra el 1 por ciento de los ricos”, decían muchos carteles que subrayaban las “diferencias” entre la cita de Porto Alegre y el Foro Económico Mundial, que será inaugurado mañana en la ciudad suiza de Davos. El Foro Mundial de los “ricos” de las mega-corporaciones, los responsables directos de la crisis estructural, foro al cual asistió en calidad de invitado el Presidente del Perú, Ollanta Humala como país emergente, ejemplo y experiencia con la capacidad de sus millones de “Emprendedores”, economía popular emergente hemos sido y seguiremos siendo el gran soporte nacional, capaz de resistir ante la crisis que se nos viene. El “Foro de los pobres”, como organización y manifestación tuvo un marcado acento ecologista, ya que este foro de Porto Alegre es también preparatorio de la “Cumbre de los Pueblos”, que el movimiento contra la globalización ha convocado para junio próximo, en paralelo a la Conferencia de la ONU sobre Desarrollo Sustentable Río+20, que se realizará en Río de Janeiro.

Grupos como SOS Florestas aprovecharon la marcha para protestar contra la represa de Belo Monte, un coloso de cemento que será la tercera mayor hidroeléctrica del mundo y que el Gobierno brasileño construye en el Estado de Pará, en el corazón de la Amazonía. Los militantes de ese grupo desarrollaron una “performance” de fuerte impacto, que se repitió una y otra vez durante la marcha. Vestidos de negro, cargaban ataúdes reales que por momentos dejaban en el piso y abrían para mostrar su contenido, que eran cientos de plantas y flores con las que simbolizaban el “entierro de la naturaleza”, que atribuyeron al “capitalismo salvaje”. Otros manifestantes centraron su protesta en la crisis financiera y corearon “Hoy es Grecia y mañana pueden ser Brasil y toda América Latina”, a cuyos Gobiernos instaron a “no repetir las recetas” del Fondo Monetario Internacional.

Se plantaron asimismo ante los recortes presupuestarios de algunos Gobiernos de la región, incluidos los determinados por la presidenta brasileña, Dilma Rousseff, y clamaron por una mayor presencia del Estado en la economía para ponerle “freno al mercado depredador”. Como en todas las citas del movimiento contra la globalización, también se protestó contra las amenazas de guerra en Oriente Medio y el resto del mundo. En medio de la multitud, que fue calculada por la Policía en unas 15.000 personas, contra las 50.000 que esperaban los organizadores, marcharon grupos de colombianas que pedían paz en su país y en América Latina. “No parimos hijos para la guerra y no queremos ni una guerra que nos mate ni una paz que nos oprima”, declaró el vocero oficial del movimiento Ruta Pacífica de Mujeres, de la ciudad de Cartagena de Indias. Cuando la marcha llegaba a su meta final, una torrencial lluvia se ocupó de dispersar a muchos de los activistas, pero al mismo tiempo le dio un aire más festivo a la manifestación, que concluyó sin incidentes. A partir de mañana, y hasta el próximo domingo, el Foro Social se sumergirá en densos debates que estarán centrados en la búsqueda de alternativas al capitalismo, la defensa del medio ambiente, la paz y los derechos humanos, que son los grandes ejes del movimiento desde que nació, en 2001, en esta misma ciudad del sur de Brasil. Igualmente, se celebró el seminario sobre desarrollo y sustentabilidad, se denunció que los "grandes capitales" perciben el enorme potencial de negocios que hay en la llamada "economía verde" y pretenden usarlo para "seguir explotando a los más pobres".

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El escenario de escenarios - la Unión Europea - las clases y la lucha de clases, la expresión hoy de la poderosa y emergente Sociedad Civil, popular, juvenil, democrática, se moviliza y lucha por un nuevo sistema económico, social y político, como derecho al futuro.
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4.- El Foro de Porto Alegre, abordó la gravedad de la "economía verde" y el peligro de la cultural local.

El Foro Social Mundial con una asistencia de ciudadanos del mundo de 40 mil “militantes” y otras 100 personas que siguieron directamente el desarrollo del Foro por internet. Concluyó su encuentro en Porto Alegre y se citó para junio próximo en Río de Janeiro, cuando pretende alzar la voz contra la Conferencia de la ONU sobre Desarrollo Sustentable Río+20. Además el Foro, abordó el grave problema que a nivel local-global: la cultura, - territorio como eje multidimensional - que hoy es el centro principal del apetito gansteril de despojo y pillaje de las corporaciones transnacionales, en el nuevo proceso de acumulación mundial del capitalismo.

“Podemos decir –expresaron los organizadores - que al menos 140.000 personas han acompañado de cerca lo que se debatió en el Foro Social”, dijo el secretario de Cultura del Estado brasileño de Río Grande do Sul, cuya capital es Porto Alegre.

La cultura fue precisamente el eje de uno de los últimos debates del Foro Social, que este año tendrá ediciones reducidas también en Túnez, España, Canadá y otros países, para volver a reunirse en forma unificada en enero de 2013 en El Cairo. En ese debate, el concejal socialista español Jordi Martí, del Ayuntamiento de Barcelona, planteó que la cultura sea incorporada a las discusiones de Río+20 como la “cuarta pata” del desarrollo, junto con la economía, lo social y lo medioambiental. “Hay indicadores económicos, hay indicadores sociales y también medioambientales, pero no existen indicadores para la cultura”, dijo Martí, quien sostuvo que “la cultura está atravesada en el campo de batalla ideológico”, pero no es contemplada cuando se discuten los nuevos modelos de desarrollo. De ese modo, afirmó que se “intenta cambiar el modelo sin alterar los valores”, que en su conjunto están directamente asociados a los patrones culturales, que han cambiado y evolucionan constantemente junto con las nuevas tecnologías. Pero escenario local – donde miles, millones – de culturas locales, presentes en los territorios como ejes multidimensionales, pero básicamente culturales, constituyen verdaderas fortalezas donde no ha podido y no podrá ingresar, dominar y destruir la cultura hegemónica, occidental, el llamado “imperialismo cultural”, “globalización cultural” u occidentalización del mundo, porque hoy de cada país, de cada nación, de cada pueblo “salen”, (in)surgen miles y millones de culturas locales. Es el llamado “Desenclave Cultural”, - poderosa “arma” cultural, identidad social y cultural, contra la globalización neoliberal - presente hoy en el escenario mundial de las luchas de la nueva Sociedad Civil y los Nuevos Movimientos Sociales Anti-globalización.

“En las clases populares de Brasil y América latina se construye una nueva estética”, que también se replica en Internet, a través de movimientos que “discuten sobre derechos intelectuales o software libre y proponen unas nuevas formas de ética a la sociedad”, dijo. Esta nueva cita del Foro Social Mundial ha reafirmado el carácter “anticapitalista” del movimiento contra la globalización, que desde Porto Alegre ha responsabilizado al modelo político hegemónico y a los mercados financieros de la gravísima crisis que afecta a Europa y Estados Unidos y amenaza al resto del planeta.

Los más reconocidos intelectuales del Foro Social, que en 2001 en la misma Porto Alegre articularon el movimiento, se citaron otra vez en esta ciudad para denunciar la economía verde, que se discutirá en Río+20, como un “intento del capitalismo de convertir en dinero a la amenaza ambiental”, según afirmó el francés Bernard Cassen. El sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos, uno de los fundadores del Foro Social, dijo que el movimiento contra la globalización debe sumar a su lista de “enemigos” a esa nueva propuesta, que calificó de “capitalismo verde”. Los “grandes capitales” han descubierto el enorme potencial de negocios de economía verde y pretenden usarlo para “seguir explotando a los más pobres”, a través del comercio de licencias, tecnologías y servicios ambientales.

Frente al “capitalismo” y la “economía verde”, el Foro Social ha convocado desde Porto Alegre a una gran protesta global, que será realizada el próximo 5 de junio, quince días antes de la inauguración de la conferencia Río+20. El objetivo es que esa movilización sea similar a otra impulsada por el Foro Social, que el 15 de febrero de 2003 llevó a 15 millones de personas a las calles de cientos de ciudades del mundo para alzar la voz contra la guerra en Irak, en la que muchos aún consideran que ha sido la “mayor protesta de la historia”.

El Foro Social también ratificó en Porto Alegre que, en junio próximo, y en paralelo a la conferencia Río+20, celebrará la Cumbre de los Pueblos en Río de Janeiro, para plantarles cara a los cientos de jefes de Estado y de gobierno convocados por la ONU. En esa Cumbre de los Pueblos ya han confirmado presencia cientos de movimientos sociales y grupos ecologistas, como Greenpeace, que desplazará hacia las costas de Río de Janeiro al menos ocho de sus barcos, para unirse al clamor de los activistas por un cambio del actual modelo de producción y consumo. Finalizó, la nueva Cumbre de los pobres del mundo, escenario mundial institucionalizado de oposición, organización, luchan y alternativas viables frente hoy a la grave crisis estructural del sistema capitalista y reafirmando una vez más: Otro, mundo socialista, si es posible.

Arequipa, patrimonio cultural de la Humanidad.

AQP, martes 31 de enero del 2012.

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HUNGRIA: La Sociedad Civil asume la oposición.. “La Nueva Constitución, el Derecho a la Vida y los nuevos impuestos”.

2012-01-30T18:02:00.000-08:00

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Todo esto ocurre mientras la población sigue mirando con despecho al sistema político. La desilusión popular data del último gobierno socialista, entre 2006 y 2010, cuando a los húngaros no se les dijo la verdad sobre el estado de la economía y luego fueron sometidos a severas medidas de austeridad. Muchos esperaban que el Fidesz ofreciera una alternativa, pero solo ha profundizado el desencanto. Encuestas señalan que más de 60 por ciento de los habitantes de este país están desilusionados con la política y optarían por no votar si las elecciones fueran hoy. No obstante, cada vez más húngaros, especialmente los más jóvenes, comienzan ver más allá del sistema partidista para mostrar su descontento. Los movimientos de la sociedad civil se reproducen a un ritmo vertiginoso, mientras los sindicatos prometen acciones.

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HUNGRIA: La Sociedad Civil asume la oposición.

“La Nueva Constitución, el Derecho a la Vida y los nuevos impuestos”.

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1.- Introducción. Hungría en crisis: Fich rebajó su calificación de “nivel basura”.

La deuda soberana del país europeo pasó de “BBB-” a “BB+” con una perspectiva negativa a largo plazo. La defensa de los derechos ante la ausencia y crisis de las organizaciones e instituciones sociales y políticas, la propia Sociedad Civil, plural y democrática, está en el coyuntura asumiendo la defensa y protección de los derechos constitucionales, los derechos sociales – laborales, derechos humanos, derechos a la educación, asistencia en salud, trabajo, salarios, etc. – derechos políticos. (mayor apertura de la democracia a la participación política en el proceso electoral y mejorar progresivamente el carácter de la representación política.

La crisis económica en Hungría cada vez se agudiza más. Luego de que ayer su moneda, el florín, se situara en el nivel más bajo de la historia frente al euro, la agencia Fitch Ratings rebajó hoy las calificaciones de la deuda soberana local y extranjera del país europeo en un escalón a “BB+” desde “BBB-”, con un panorama de largo plazo “negativo”, por lo que entró a categoría “basura”, tras medidas similares de sus rivales Moody’s y Standard & Poor’s.

“Las calificaciones de Hungría reflejan el deterioro adicional en el ambiente fiscal y de financiamiento externo y el panorama de crecimiento del país, causado en parte por nuevas políticas económicas poco ortodoxas que están socavando la confianza del inversionista y complicando las negociaciones para un nuevo acuerdo con el FMI y la UE”, explicó Matteo Napolitano, director del grupo soberano de Fitch.

Ante la decisión de la agencia, el Gobierno húngaro comunicó que la “medida es sorpresiva”, a la luz del reciente fortalecimiento de su moneda, el florín, y el claro compromiso de Budapest con un acuerdo con el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Unión Europea (UE), dijo un portavoz oficial.

2.- Las reformas impulsadas en Hungría por el partido conservador.

El Partido Conservador, Fidesz despiertan temores de que los días de esta democracia liberal estén contados. Pero, mientras los partidos opositores pierden fuerza, la sociedad civil sale a las calles.

Este país de 10 millones de habitantes, que ingresó a la Unión Europea (UE) en 2004, va camino a convertirse en una autocracia debido a la incesante ola de iniciativas legislativas del partido liderado por el primer ministro Viktor Orban, alertan críticos.

Los pilares de la democracia húngara se han visto sacudidos por una nueva Constitución y 359 leyes que aprobó el Fidesz desde que hace un año y medio llegó al poder con una mayoría especial.

La nueva Constitución, que hace menciones a Dios y al derecho a la vida, entró en vigor el 2 de este mes en medio de un descontento generalizado en Budapest. La carta magna, entre otras cosas, establece un impuesto fijo con efectos regresivos que serán muy difíciles de modificar en el futuro, mientras que las nuevas leyes amenazan la independencia del sistema judicial, de los medios y de las instituciones financieras.

En tanto, las comunidades húngaras en el extranjero, que en su mayoría apoyan al Fidesz, han recibido el derecho a voto, una medida que promete perpetuar el control del partido.

Los legisladores opositores se sienten impotentes, y han sido aislados en todas las iniciativas legislativas. Algunos han llegado a reconocer que la oposición parlamentaria ya no es útil.

Todo esto ocurre mientras la población sigue mirando con despecho al sistema político. La desilusión popular data del último gobierno socialista, entre 2006 y 2010, cuando a los húngaros no se les dijo la verdad sobre el estado de la economía y luego fueron sometidos a severas medidas de austeridad.

Muchos esperaban que el Fidesz ofreciera una alternativa, pero solo ha profundizado el desencanto. Encuestas señalan que más de 60 por ciento de los habitantes de este país están desilusionados con la política y optarían por no votar si las elecciones fueran hoy.

No obstante, cada vez más húngaros, especialmente los más jóvenes, comienzan ver más allá del sistema partidista para mostrar su descontento. Los movimientos de la sociedad civil se reproducen a un ritmo vertiginoso, mientras los sindicatos prometen acciones.

En este otrora país comunista no especialmente famoso por la fortaleza de su sociedad civil, el renovado activismo cívico es una reacción al "retroceso de las instituciones democráticas y del imperio de la ley, algo que no habíamos visto en los últimos 20 años", dijo el analista político Andras Bozoki.

"Hungría era una democracia liberal según todos los índices internacionales. Ahora es considerada una democracia, pero no plenamente desarrollada", dijo a IPS.

Los húngaros tienen incertidumbre luego de que tanto el gobierno como la oposición los decepcionaran. "Es por eso que buscan alternativas en movimientos nuevos", indicó.

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Los húngaros tienen incertidumbre luego de que tanto el gobierno como la oposición los decepcionaran. "Es por eso que buscan alternativas en movimientos nuevos", indicó.

El 2 de este mes, decenas de miles de ciudadanos fueron movilizados por grupos cívicos y se reunieron frente al teatro de la Ópera de Budapest para protestar contra la entrada en vigor de la nueva Constitución.

Entre ellos se encontraba Attila Steve Kopias, una de las caras más visibles del nuevo activismo opositor, que lleva adelante protestas originales.

Días atrás, varios activistas fueron arrestados tras haberse vestido de vagabundos y dormir en bancos, con el objetivo de llamar la atención contra las nuevas leyes que condenan la vagancia.

"Todos los caminos de cooperación entre el pueblo y el poder político están bloqueados, así que no tenemos otra alternativa que avanzar hacia el poder", dijo Kopias a IPS.

"La gente ha vivido los últimos 20 años pensando que la política es una tarea reservada para los políticos y que nosotros solo tenemos que votar. Ahora han comenzado a darse cuenta de que si dejamos a los políticos hacer lo que quieran… harán lo que quieran", añadió.

Kopias tiene esperanza de que más húngaros acompañen la tendencia hacia la movilización y la participación. "Estoy completamente seguro de que el movimiento crecerá. La gran pregunta es si se detendrá aquí. Una cosa es sacar (del poder) a Orban, pero ¿qué pasará luego? ¿Qué tipo de país queremos?", preguntó.

Sin embargo, gran parte de la población sigue viendo con pasividad el giro de Hungría al conservadurismo, y muestra hostilidad hacia los mismos organismos internacionales y estados que critican el estilo de gobierno de Orban.

Muchos entre ellos votaron a Orban confiando en que su política económica "heterodoxa" y "soberana" los protegería de nuevas reformas dolorosas.

A pesar de que las reformas que amenazan a la democracia se vienen produciendo desde hace meses en Hungría, las críticas directas del presidente de la Comisión Europea, José Manuel Durão Barroso, y de la secretaria de Estado (canciller) de Estados Unidos, Hillary Rodham Clinton, solo llegaron cuando Orban redujo la independencia del Banco Central este mes.

"Esto da la impresión de que están más preocupados por el Banco Central que por la democracia", dijo Bozoki a IPS.

Por su parte, el filósofo húngaro Tamas Gaspar Miklos opinó en el mismo sentido.

"El pueblo húngaro, tantas veces decepcionado, puede considerar que la ‘causa democrática’ es nada más que una capa decorativa de las cada vez más duras medidas de austeridad impulsadas por las potencias occidentales, (más) preocupadas por la estabilidad financiera" que por la democracia, escribió en el semanario HVG.

"No nos debe sorprender que los ciudadanos húngaros muestren poco entusiasmo por restaurar la democracia liberal si eso significa caer en la miseria".

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“CUERNO DEL ÁFRICA”: El hambre y la silenciosa muerte de los ignorados.

2012-01-29T15:26:00.000-08:00

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Las organizaciones asistentes al Foro Social Mundial de Porto Alegre - 2012 - y sus líderes representativos y democráticos, en conjunto con los académicos del mundo comprometidos con los intereses históricos de nuestros pueblos debemos por obligación moral y compromiso social y político, hacer - participar - una campaña mundial, continental, nacional, regional y local, para que todos estemos informados, con la finalidad de ayudar - pero participar activamente -a nuestros hermanos de los países ubicados en el llamado Cuerno del África. Países ubicados en la región del África Oriental, en donde desagua el mar Rojo, con el Océano Índico, conformado por los países de Eritrea, Djibouti, Etiopía y Somalia. Son 60 millones de seres humanos. La hambruna, la miseria, el olvido, la indiferencia del mundo, está haciendo estragos devastadores en especial en los niños. Participemos activamente en esta Cruzada Mundial.

Obviamente esperar, alguna colaboración, ayuda de los "caballeros" de cuello y corbata" presentes en el Foro Económico Mundial de Davos - el foro de los ricos - seguro que "darían" una contribución, pero a cambio de que su nuevo modelo económico de acumulación mundial del capitalismo - el capitalismo del saqueo, despojo, del pillaje - de los recursos naturales - materias primas - nuestra diversidad, el agua, las tierras de cultivo y lo mejor nuestros conocimientos tradicionales, tendríamos que "entregarles " a cambio de una miserable contribución. No necesitamos de ellos. Pero, tampoco con nuestro silencio, apatía e indiferencia, seamos testigos – aunque lejanos – de que miles de niños, jóvenes, adultos, hombres y mujeres mueran de hambre, víctimas de las políticas asimétricas, desiguales e injustas de la globalización neoliberal, mueran simplemente porque son “pobres” e ignorados. Además exijamos en todos los escenarios del mundo que las instituciones y organismos mundiales de las Naciones Unidas asuman su responsabilidad de intervenir activamente para todos conjuntamente participemos en la Gran Cruzada Mundial de Apoyo Social a nuestros Hermanos de los países del llamado “Cuerno del África”.

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Países del Cuerdo del África. 60 millones de seres humanos mueren de hambre. La hambruna, la miseria y las políticas asimétricas, desiguales e injustas de la globalziación neoliberal, los está matando. La indiferencia del mundo emergente, popular, democrático es hoy injustificable. La Gran Cruzada Mundial en apoyo a nuestros hermanos, nos espera.¡¡¡.

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“EL CUERNO DEL ÁFRICA”: El hambre y la silenciosa muerte de los ignorados.

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Entre 50 y cien mil personas murieron de hambre en la región llamada el Cuerno de África. La comunidad internacional es también responsable de la tragedia.

La Voz. Opinión. Domingo 22 de enero del 2012.

Alejandro Mareco.

¿Cuánto valen 50, 100 mil vidas perdidas, de las cuales la mitad son de niños? Si sucede en la región del mundo llamada Cuerno de África, está claro que muy poco. ¿Y la globalización?; ¿y “la comunidad internacional”?

La globalización sucede desde hace 500 años y pico, cuando los viajes de Colón nos encontraron a todos como parte de un globo. Para gran parte de África, como para otras partes del mundo, comenzó entonces una especie de enorme cataclismo, acaso el más arrasador de todos: la voracidad de los poderosos.

En el continente en el que nació la especie, no sólo se saquearon riquezas, sino también personas (millones de esclavos). Luego, los europeos desplegaron su opresión colonialista en todo el territorio: Inglaterra, Francia, España, Portugal, Italia, Alemania. Hasta Bélgica y Holanda tenían pueblos sometidos, condición que sostuvieron a sangre y fuego hasta más allá de la mitad del siglo 20.

La mayor parte de la riqueza europea, que hoy no se ve tan sólida, es fruto de la expoliación de continentes enteros. (Y ahora hay que asistir, no sin estupefacción, a que el primer ministro inglés diga que Argentina es colonialista).

La globalización de estos tiempos tiene que ver sobre todo con el mundo tomado como mercado, en el que la relevancia que los países más desarrollados les adjudican a los demás depende de sus capacidades de consumo.

Después, la globalización de las comunicaciones tiene una mirada parecida. En estos días de imágenes instantáneas e información veloz se ven, sin embargo, algunas cosas. Por ejemplo, el reciente desastre del crucero italiano en aguas del mar Tirreno sigue fluyendo a raudales en las pantallas. Claro, es una historia con varios condimentos que la hacen interesante: además de la tragedia, un inefable capitán y la desventura de miles de personas capaces de costearse pasajes tan caros, entre otros.

Mientras tanto, pasan otras cosas, como la catástrofe humanitaria en el Cuerno de África, de la que poco se ha dado cuenta. Según las organizaciones Oxfran y Save the Children, entre abril y agosto del año pasado murieron de 50 a 100 mil personas, la mitad de ellos niños en la región que comprende a los países de Somalía, Yibuti, Etiopía y Kenia. ¿La causa? El hambre. La zona padece una de las peores sequías de su historia y 13 millones de personas están acorraladas por la situación.

Pero no es sólo el hambre. Según esas organizaciones humanitarias, “la falta de una acción decidida por parte de la comunidad internacional, en el momento en el que los sistemas de alerta temprana vislumbraron la gravedad de la situación de la zona, dejó un desolador balance”.

A pesar de que se había declarado la emergencia sanitaria, la ayuda tardó seis meses en llegar, pues los donantes exigían pruebas de que se estaba frente a una catástrofe humanitaria. Acaso la “comunidad internacional” estaba demasiado ocupada en salvar al mundo financiero, a los bancos, de sus propios excesos.

¿Era tan difícil comprobar la gravedad de la situación? Es posible que sí, puesto que los medios están, pero el desprecio hacia la suerte de algunas regiones del planeta es contundente. Japón, por ejemplo, sufrió un cataclismo, y de inmediato recibió la solidaridad material del mundo, como corresponde. El Cuerno de África padece otro cataclismo, la sequía, pero además, uno peor: la inequidad y la indiferencia. ¿Es posible todavía que miles y miles deban morir de hambre, la gran tragedia humana, antes de que alguien reaccione?

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Los debates en los Foros Mundiales. Porto Alegre y Davos. Los explotados: otro mundo si es posible. Los explotadores y el poder mundial.

2012-01-29T03:22:00.000-08:00

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Desde hace una década los ciudadanos del mundo estamos presentes de las grandes y extraordinarias polémicas y propuestas de políticas múltiples que nos presentan los académicos del mundo y que los cientos de movimientos sociales anti globalización – sindicatos, campesinos, - la vía campesina - ambientalistas, derechos humanos, feministas, pacifistas, contra-culturalistas, católicos de la teología de la liberación, mujeres por la nueva democracia, jóvenes – acampados, M-15, Democracia Real, Ya; No, nos representan, Occupa Wall Street, Trabajadores sin Tierra, universitarios, Pueblos Originarios, etc. y miles de asistentes, líderes y ciudadanos entre cánticos, alegrías, simpatías, solidaridad, participación y compromiso acuerdan por consenso, como políticas centrales para el presente año, en los escenarios democráticos del Foro Social Mundial de Porto Alegre: Otro, mundo sí es posible.

Pero también estamos “informados” por las grandes cadenas de comunicación mundial, que los ricos del mundo, sus gobiernos, sus gerentes, sus banqueros – todos hoy en una crisis estructural imparable y con una economía en absoluto desastre – más, unos cuantos gobiernos de economías emergentes que asisten como invitados. Este Foro se realiza en la ciudad de Davos, en pleno invierno donde los “ricos del mundo” acuerdan las políticas a implementar en el presente año de nivel global, las mismas que en la coyuntura estuvieron relacionadas con la crisis sistémica y las nuevas propuestas donde encuentran, hoy el “inicio” de la solución de sus decadentes sistemas en crisis y desastre completo.

Decimos informados, porque la política ahí se informa como se impone, - no se discute, menos polemiza - en qué condiciones y qué gobiernos del mundo deben “colaborar” además de los autores centrales – léase el G-8, el G-20, la OCDE, el FMI, el BM, la OMC y en América OEA, BID y los organismos mundiales y descentralizados de las NN.UU. – Pero además este año el Foro de Davos, tiene no un “invitado”, presente y acampado en el entorno de la ciudad, los Indignados del Mundo. Miles de jóvenes, ciudadanos y desempleados víctimas directas del crisis del sistema capitalista y que hoy presentan al mundo una nueva propuesta frente a la crisis y una nueva Alternativa política ante “fin” y destrucción de la propia democracia, destrucción directa de los empresarios, banqueros, millonarios y la corporaciones transnacionales.

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Los debates en los Foros Mundiales.

Porto Alegre y Davos. Los explotados: otro mundo si es posible. Los explotadores y el poder mundial.

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Julio C. Gambina (especial para ARGENPRESS.info)

Viernes 27 de enero del 2012.

Es un hecho desde el 2001 la confrontación anual de dos lógicas de análisis de la realidad económica mundial. Hace más de 10 años que surgió el Foro Social Mundial (FSM), en paralelo y en réplica al Foro Económico Mundial (FEM), surgido en 1971, hace 40 años.

Uno expresa el debate de la élite mundial, con más del doble de guardias que los custodian de la resistencia popular que rodea los cónclaves del poder. El otro, desde la autogestión, convoca a decenas de miles que desde la subalternidad debaten y construyen una búsqueda por organizar alternativas al orden vigente.

En ambos se procesan interrogantes, dudas y controversias. Unos por restablecer el orden capitalista y por ende la ganancia, el crecimiento y el consenso social de que otro mundo es imposible. Ese es el razonamiento que los lleva a discutir el capitalismo en el Siglo XXI. En los otros, la búsqueda se empecina en darle carnadura y visibilidad a “otro” orden económico, social, político y cultural para transformar la realidad. Es una mirada desde los de abajo, sin edulcorarla, puesto que los debates apuntan a rumbos a veces contrapuestos, sin síntesis superadoras en la experiencia del decenio transcurrido.

Lo concreto es la continuidad por una década de un debate en contraposición, manifestando la existencia de sujetos en pugna y de proyectos en discusión en uno y otro de los Foros, dando cuenta de un tiempo de crisis que anima una agenda que puede construir nuestro futuro, en el sentido que propone el frío de Davos, o en la calidez de Porto Alegre.

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El Foro de Davos, el Foro del poder mundial.

Las motivaciones del FEM aludían a la necesidad de los capitales más concentrados, en pleno despliegue de la crisis capitalista de esos años, manifestada como crisis monetaria, energética, ecológica; importante recesión, inflación, con reducción de las ganancias, e importante poder de los trabajadores, con un difundido imaginario por el socialismo y el cambio social anticapitalista. A comienzos de los setentas hacía falta renovar el discurso del poder económico y contrarrestar la hegemonía del orden “keynesiano” emergente a la salida de la segunda posguerra y que fuera la fundamentación teórica de los 30 años gloriosos entre 1945 y 1975.

En 1971, en Davos, Suiza, se concentraron propietarios, ejecutivos, gerentes, jefes de Estados e intelectuales orgánicos del poder para discutir el programa necesario para reinstalar el orden económico y social bajo el paradigma del libre comercio, que había sido soterrado por la bipolaridad de un desarrollo capitalista de Estado del Bienestar y el intento de organización socialista en el Este de Europa y otras latitudes del planeta (China, Cuba, Viet-Nam). Ese programa fue ensayado en Chile y en las dictaduras del terrorismo de Estado del Cono Sur americano, para instalarse en el Norte desarrollado con la restauración conservadora con Margaret Thatcher en 1979 y con Ronald Reagan en 1980, en Inglaterra y EEUU respectivamente.

Esa fue la plataforma de lanzamiento de la política neoliberal que una y otra vez fue discutida por 40 años en Davos y que sirvió de inspiración para políticas globales aplicadas por gobiernos nacionales y supervisados por organismos supranacionales, todos bajo el interés de los capitales transnacionales; todos los cuales se han constituidos en sujetos históricos de este tiempo del capitalismo. El debate inicial sirvió para construir la realidad de las décadas transcurridas, y el resultado es el funcionamiento del capitalismo con mayor nivel de inequidad, de desigualdad, con fortunas inaccesibles convergentes con 1.000 millones de hambrientos.

La cuestión es el agotamiento del “modelo” definido en este trayecto de cuatro décadas, y la necesidad de redefinir el presente y el futuro para retomar la “normalidad” de la explotación capitalista. Es el desafío planteado en la versión de 2012 del FEM. En ese sentido, Klaus Schwab, fundador del Foro de Davos señaló que “No se pueden resolver los problemas con modelos superados”, convocando a superar recetas que sirvieron para desmantelar el orden criticado a comienzos de los 70´ y pensar con las claves del capitalismo de esta época, que lo imaginan bajo la batuta de la “economía verde”, una suerte de privatización de la naturaleza.

El primer interrogante que se les suscitó a los miles de dirigentes empresarios y representantes de gobiernos de 40 países remitió a si el capitalismo del Siglo XXI le está fallando a la sociedad del Siglo XXI, en clara alusión a la larga crisis iniciada en 2007 y que se prolonga sin final a la vista en las principales potencias del capitalismo mundial. La desazón de una recesión inacabada, de impactos sociales que se generalizan con sus respectivos conflictos de “indignados” por doquier, desde África a Europa, Israel o EEUU, suma un mapa de rebelión que solo atinaba a expresarse en los 90´ en nuestra América.

El lema en discusión por estas horas reza “La gran transformación. Dando forma a nuevos modelos”, en el mismo momento donde los pronósticos de la ONU y los Organismos Internacionales son poco alentadores sobre el panorama económico de mediano plazo, es decir, más allá, aún, del 2012.

En la sesión inaugural la jefa del gobierno alemán, Angela Merkel, demandó por más Unión Europea, en lo que debe leerse mayor subordinación de los miembros al dictado del imperialismo alemán y sus empresas, con ajustes y desmantelamiento de los remanentes del Estado de Bienestar en el viejo continente.

Ya no se discuten los eufemismos de la “cooperación para el desarrollo” que poblaban anteriores encuentros, como una dádiva de los ricos a los pobres. El problema se concentra en la “solución” de la crisis de los grandes de la economía mundial. A los más débiles se les propone el “ajuste” más crudo junto al recetario de apertura y liberalización. Ni hablar de las dimensiones alimentarias, energéticas o medioambientales de la crisis contemporánea.

Se trata de salvar empresas y bancos transnacionales en problemas. La insignia alemana preside las “soluciones” de época en la vieja Europa, intentando sostener una moneda, el euro, en disputa con el dólar, moneda de su rival en la dominación capitalista. Ni el euro logró emerger en la década de existencia como moneda global hegemónica, y el dólar sufre las consecuencias del debilitamiento estructural de la economía estadounidense y las experiencias de autonomía monetaria en el comercio mundial que empuja China y otros “emergentes”. Son variados los países del mundo que suscriben acuerdos “swap” con China para intercambiar y garantizarse mutuamente con monedas locales (Argentina y otros países de la región latinoamericana; de Asia y de África lo vienen realizando).

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El Foro por el “otro” mundo posible.

No puede pensarse en la convocatoria del 2001 sin las resistencias populares de los 80´ y los 90´ en nuestra América, contra el ajuste y las reformas estructurales, de privatización, descentralización, precarización del empleo, superexplotación y liberalización de la economía.

Por eso la cita fue en Porto Alegre, gobernada entonces por el Partido de los Trabajadores, entonces un Partido de Izquierda, de bandera roja y con un líder obrero metalúrgico, que reconocía como principal aporte la construcción de un “presupuesto participativo” que expresaba las banderas de la democracia participativa enarbolada por la izquierda luego de la caída del este de Europa y la pérdida del imaginario socialista en el movimiento popular mundial.

El encuentro de variadas expresiones de la institucionalidad popular construida en la resistencia animó las discusiones en el FSM y habilitó el camino de la transformación de movimientos populares en lucha contra el neoliberalismo y el capitalismo en soportes de nuevos gobiernos que discutían la argumentación hegemónica de las políticas de los años previos. El FSM es producto de la lucha que contribuyó a modificar el mapa político de la región en la primera década del Siglo XXI. Cada uno de los gobiernos de la región latinoamericana que generaron y aún generan expectativas en los pueblos del mundo tiene sustento de origen en aquella resistencia y en el ideario crítico, con matices, sustentado en la historia del FSM. Uno de los temas en debate en la presente versión y aún en las últimas se asocia a la cooptación de varios de los movimientos, o de sus liderazgos por los gobiernos, en una fusión entre movimientos y gobiernos, o movimientos y Estados.

El debate se convoca bajo el lema de “Crisis capitalista, justicia social y ambiental”, preparando las condiciones de movilización y debate para la Cumbre +20 a realizarse en Río de Janeiro en junio próximo, a 20 años de la Cumbre de la Tierra, donde se hizo evidente la dimensión ecológica de una crisis que se profundiza en el presente. Es que el modelo productivo asentado en la depredación de los bienes comunes se potenció en nuestra región, haciendo ampliamente funcional a nuestra América a la demanda de petróleo, gas, cobre, litio, tierra, agua, de las principales potencias económicas del capitalismo mundial. Convengamos que uno de los límites del FSM transcurre entre quienes imaginan la posibilidad de cambios sin modificar el sistema capitalista, que los lleva a propuestas dentro de lo posible, de lo permitido, sin apuntar a discutir a fondo el orden capitalista, posición sostenida por aquellos que animan al interior del FSM la asamblea de movimientos y que empujan un cronograma de acciones que pueda pasar de la defensiva a la ofensiva por otro mundo posible. Entre otras iniciativas se piensa en una campaña continental contra la “economía verde”, un nuevo ALCA que requiere ser contrarrestado.

La cita del 2012 reúne experiencias de los trabajadores, campesinos, pueblos originarios, mujeres, estudiantes; de la economía solidaria, cooperativa, autogestionaria; como iniciativas de educación popular, resistencias contra el negocio inmobiliario y por el hábitat popular, por el empleo. Siendo un clásico, la inauguración se realizó con una gran movilización por las calles de la ciudad, en lo que anticipa la gran manifestación en la cumbre popular sobre los problemas de la tierra en la ciudad carioca a mediados de año.

El escenario está montado. Ya no existe el pensamiento único imperante en décadas pasadas. Sin síntesis, el debate se reanima entre visiones de avanzar por el camino de lo posible o ir más allá, extendiendo la mirada del otro mundo posible por la senda de la alternativa al capitalismo en crisis. Lo novedoso son los indignados, paso inicial de una protesta que se inscribe en la búsqueda de construcción de alternativas. En ese rumbo se construyen sujetos que proyectan rumbos de transformaciones sociales y fuerzas políticos sociales que asuman la iniciativa necesaria del cambio social por otro mundo posible.

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“Los ricos más ricos y los pobres más pobres”. Reportaje a Samuel Pinheiro Guimaraes, director del MERCOSUR, Político y Escritor.

2012-01-28T15:35:00.000-08:00

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En Europa predominan los programas de ajuste financiero y presión muy fuerte sobre la población en general. Todas las medidas son contra los más pobres y contra los trabajadores. Al mismo tiempo estamos viendo el resultado final del proceso. Los bancos sufrieron perjuicios. Recibieron aportes de los gobiernos para comprar títulos. Ahora los gobiernos nacionales aumentan impuestos y reducen los programas sociales y modifican la situación del trabajo para pagar deudas. En este punto la cuenta está llegando al pueblo para que la pague. Los bancos y las compañías de auditoría iniciaron la crisis y la montaron y después explotó todo. Los gobiernos socorrieron a los bancos. Los bancos seguramente terminen en buena situación. Los bancos que prestaron sabían que los gobiernos no podrían pagar. Pero prestaron. Entonces van contra el pueblo. En cambio en los Estados Unidos, Hay cierto énfasis en aumentar los empleos, pero hubo una reacción de derecha muy grande. El gobierno quiere aumentar impuestos sobre los más ricos y le dicen que esto es comunismo. Los bancos fueron salvados, pero de todos modos Barack Obama no se salva de la agresión. Igual, como hay cierta necesidad de ajuste fiscal el gobierno probablemente termine aumentando los impuestos. La pregunta es a quién le ajustará, si a los más ricos o a los más desfavorecidos. También es necesario conocer que está pasando en China. Es distinto. Hay una gran preocupación de que se reduzca drásticamente el crecimiento por el descenso de actividad en los Estados Unidos y Europa. No estoy tan seguro de que eso ocurra. Igual las tasas de crecimiento serán elevadas. Pensaban que para 2010 la tasa sería de ocho y fue de 10 por ciento.

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El regionalismo abierto esconde es como elmatrimonio abierto, dijo Pinheiro Guimaraes.

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“Los ricos más ricos y los pobres más pobres”.

Reportaje a Samuel Pinheiro Guimaraes, director del MERCOSUR, Político y Escritor.

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Participante de actividades del Fórum Social Temático de Porto Alegre, el ex vicecanciller de Lula y alto representante del Mercosur diferenció la integración del comercio, describió el mundo y habló de sus propias contradicciones.

Martin Granovsky.

Página /12. Sábado 28 de enero del 2012.

Retirado de Itamaraty, la Cancillería brasileña, considerado uno de los más importantes intelectuales brasileños, Samuel Pinheiro Guimaraes trabaja hace un año como alto representante (director) del Mercosur por sugerencia de Lula y aceptación unánime de la Argentina, Brasil, Uruguay y Paraguay.

–No le toca un mundo fácil para estar a cargo del Mercosur.

–No, aunque las situaciones son distintas en distintos países y continentes. En Europa predominan los programas de ajuste financiero y presión muy fuerte sobre la población en general. Todas las medidas son contra los más pobres y contra los trabajadores. Al mismo tiempo estamos viendo el resultado final del proceso. Los bancos sufrieron perjuicios. Recibieron aportes de los gobiernos para comprar títulos. Ahora los gobiernos nacionales aumentan impuestos y reducen los programas sociales y modifican la situación del trabajo para pagar deudas. En este punto la cuenta está llegando al pueblo para que la pague. Los bancos y las compañías de auditoría iniciaron la crisis y la montaron y después explotó todo. Los gobiernos socorrieron a los bancos. Los bancos seguramente terminen en buena situación. Los bancos que prestaron sabían que los gobiernos no podrían pagar. Pero prestaron. Entonces van contra el pueblo.

–¿Y en los Estados Unidos sucede lo mismo?

–Es un poco distinto. Hay cierto énfasis en aumentar los empleos, pero hubo una reacción de derecha muy grande. El gobierno quiere aumentar impuestos sobre los más ricos y le dicen que esto es comunismo. Los bancos fueron salvados, pero de todos modos Barack Obama no se salva de la agresión. Igual, como hay cierta necesidad de ajuste fiscal el gobierno probablemente termine aumentando los impuestos. La pregunta es a quién le ajustará, si a los más ricos o a los más desfavorecidos.

–¿Asia y China?

–Es distinto. Hay una gran preocupación de que se reduzca drásticamente el crecimiento por el descenso de actividad en los Estados Unidos y Europa. No estoy tan seguro de que eso ocurra. Igual las tasas de crecimiento serán elevadas. Pensaban que para 2010 la tasa sería de ocho y fue de 10 por ciento.

–¿Qué hay en el fondo de la crisis?

–El problema es el control político, la hegemonía política a largo plazo.

–¿El control de qué?

–La crisis es de las pequeñas y medianas empresas. Las grandes están bien. Y los trabajadores están mal. Los viejos, los jóvenes y las empresas medianas están en dificultades. Esta crisis es distinta de la crisis del ’29, cuando el capitalismo era mucho más nacional y el grado de globalización financiera y productiva era menor. La presión sobre el gobierno para resolver la crisis era mayor. Hoy es menor. Con Occupy Wall Street no alcanza. Hay que tomar medidas. El precandidato presidencial Mitt Romney pagó menos del 15 por ciento de Impuesto a las Ganancias y la secretaria, el 30 por ciento. La demora en resolver la crisis es preocupante y la inestabilidad acecha. Por suerte hoy no hay cómo llegar a una guerra como la Segunda Guerra Mundial, pero cuidado con las guerras localizadas.

–Sudamérica no está en crisis.

–No. El problema es otro: los ricos cada vez más ricos y los pobres cada vez más pobres.

–¿No mejoró esa situación?

–Se lo voy a poner en otros términos. Soy menos rico que el otro si él tiene más que yo. Yo puedo aumentar mi ingreso, pero él puede estar distanciándose. Es bueno que 30 millones de pobres hayan salido de su situación vulnerable. Pero los superricos en Brasil tienen rendimientos increíbles. Hablo de personas. Los bancos no existen. Existen los accionistas de los bancos. Existen los mecanismos de concentración.

–¿Y el Estado?

–El gobierno intenta concretar mecanismos de desconcentración, como la beca para la familia, la ayuda a los estudiantes, la Asignación Universal por Hijo en la Argentina. Y está muy bien. La fuente de los problemas es la distribución de la riqueza, no del ingreso. Pero hay que recordar que los Estados son creados por las clases hegemónicas. Incluyo a cómo se eligen los jueces, para darle el caso de un sector específico. Los gobiernos en general son instrumentos de las clases hegemónicas. El Partido de los Trabajadores, incluso en el Congreso, no sólo en el Ejecutivo, ocupó una parte del poder, no todo el poder. Las clases conservadoras quieren participar con sus posiciones ante las tentativas de redistribución. Se da en todos los campos.

–¿En cuáles?

–¿Qué es el presupuesto? Lo que el gobierno o el Estado recauda con impuestos. Después se libra una lucha para recuperar esos impuestos. Están los grandes préstamos de los bancos oficiales a tasas de interés más bajas. Los ricos están en contra de las políticas sociales públicas, pero cuando se aplican quieren privatizarlas y tercerizarlas. Le hablo de este tema porque se avanzó mucho en todo eso. El esfuerzo ha sido muy grande, con una resistencia conservadora permanente que viene de siglos.

–¿Cómo afecta la crisis a los países del Mercosur?

–Hoy los países sufren un impacto de distinto tipo. Uno de China y otro de Estados Unidos y de la crisis europea. Los chinos son grandes demandantes de productos agrícolas y mineros. Esto afecta a los cuatro países. Eso, por un lado, genera un ingreso muy interesante. Por otro lado, China es una gran proveedora de productos manufacturados a precios bajos, lo que afecta las estructuras industriales y el funcionamiento del Mercosur en relación con su comercio interno. Disminuyen los incentivos a las inversiones industriales. Si usted es inversor no va a poner su dinero en montar una fábrica para venderles productos manufacturados a los chinos sino en agro o minería para venderles materias primas a los chinos.

–Es una relación necesaria y a la vez contradictoria.

–El punto es cómo transformar la relación con China para que los chinos terminen contribuyendo al desarrollo industrial. Las poblaciones son urbanas. Hay que tener empleo urbano. La agricultura emplea cada vez menos porque es de gran escala. Con la minería pasa lo mismo. Además, los países sufren variación de precios de las materias primas. Hay que aprovecharlas, pero no pensar que uno puede vivir eternamente de ellas.

–Hace un año que es el virtual jefe del Mercosur. ¿Está satisfecho?

–Déjeme recordar algo. El Mercosur nació en 1991 sobre la base de gobiernos neoliberales. Los que firmaron el Tratado de Asunción fueron Carlos Menem, Fernando Collor, Andrés Rodríguez y Luis Lacalle, presidentes de gobiernos típicamente neoliberales, que pensaban en la integración regional como un instrumento previo a la integración abierta con el mundo. Y eso no puede ser. El regionalismo abierto es como un casamiento abierto. Es un contrasentido, porque los acuerdos de libre comercio con terceros destruirían obviamente el Mercosur por los aranceles cero. El casamiento abierto implica que no hay preferencia. Eso disolvería el Mercosur. Por eso hay que transformarlo en un instrumento de desarrollo industrial de los cuatro países. En cualquier sistema de integración los países mayores se benefician más, pero debe haber mecanismos de compensación a través de la infraestructura. La visión actual del Mercosur todavía es de libre comercio. Y esa visión choca con algunos ejemplos de la propia realidad. El 40 por ciento del comercio entre Brasil y la Argentina es automotor, y no se trata de un intercambio surgido del comercio libre. Es hecho por multinacionales, no por empresitas nacionales. Así organizan su producción. Con libertad de comercio y sin acuerdos, quizás la industria automovilística se hubiera concentrado en un solo país. Terminar con esa visión, por eso, es urgente, y más aún por la ofensiva china. El libre comercio no lleva al desarrollo. Lleva a la desintegración.

–¿Por dónde habría que arrancar?

–Por convencer a los países mayores. El fondo de compensación que existe hoy es un paso muy pequeño. El Mercosur es como un coche que cayó en un charco en el barro. El conductor acelera y tira barro en todas las direcciones, pero el auto no sale. ¿Qué hay que hacer? Que los pasajeros más fuertes salgan del coche y lo empujen. En eso estamos. Si no, mucha reunión pero no se resuelve nada. Al mismo tiempo debo decir que el comercio se expandió, hay muchas inversiones, principalmente de los países mayores. Pero eso es comercio. Y la integración es otra cosa.

–Usted es embajador, fue ministro de Lula y vicecanciller. ¿Qué lo formó?

–(Se ríe.) Una explicación para aburrir diplomáticos: mi tatarabuelo ocupó el mismo cargo.

–¿Y otra explicación?

–Bueno, en la familia de mi madre había empresarios. Del lado de mi padre la familia era de políticos abolicionistas y republicanos. Pero uno en la vida se va haciendo con todas las contradicciones. Fui a un colegio de elite, el Colegio de los Jesuitas San Ignacio en Río. Y al mismo tiempo jugaba al fútbol con los muchachos de las favelas. Empecé a mirar lo que tenía cada uno y cómo era. Fue mi contacto con las diferencias. Mi padre simpatizaba con Gétulio Vargas, con Juscelino Kubitschek. Era anticlerical y ateo y me puso en un colegio de jesuitas. Yo estaba en medio de las contradicciones. El mundo es muy complejo, ¿no? Fui a la universidad para estudiar Derecho en 1958, una de las etapas más politizadas de Brasil. Ingresé en la política estudiantil en la época de la política exterior independiente. Y en 1961 ingresé en Itamaraty.

–¿Cuál es su mayor orgullo como vicecanciller de Lula?

–Antes de Lula ya me había dedicado a la lucha contra el ALCA. Seguí y logramos, en 2005, que los países más importantes de Sudamérica no formaran un área de libre comercio de toda América. También recuerdo la pelea, en el propio Brasil, contra los acuerdos de protección de inversiones. La Argentina sufre mucho aún hoy esos acuerdos que firmó Menem. El Ministerio de Hacienda del señor Antonio Palocci quería y yo no. Como soy amigo de Celso Amorim, que era canciller, eso fue importante. También pusimos mucho énfasis en América del Sur. Fue una directiva del presidente Lula, pero faltaba la implementación. La hicimos. Aumentamos el 30 por ciento la dotación de nuestras embajadas. Obligamos a todos los diplomáticos a que tuvieran como primer destino una embajada en América del Sur. No en América latina, en América del Sur. Es una forma práctica de comprender las realidades y las asimetrías. Y bueno, también está el terreno del pensamiento. Ya en el ’75 escribí sobre la importancia de romper con el colonialismo portugués y con África del Sur. Cuando uno estudia las cosas empieza a comprenderlas un poco mejor, ¿no es cierto?.

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El Socialismo Francés se candidatea. François Hollande, favorito en las encuestas de opinión, lanza su campaña.

2012-01-27T03:43:00.000-08:00

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La lectura inmediata de ese discurso no se hizo esperar, tanto en el seno de la opinión pública, que lo percibió como una iniciativa para restaurar la política por encima de los mercados, como dentro de la derecha. El primero en medir el impacto de lo que podría ocurrir en las presidenciales de abril y mayo fue el mismo presidente francés. Nicolás Sarkozy oficializó su candidatura a la reelección mediante un ramo de confidencias en off de un alto valor negativo. “Si fracaso, dejo la política, es una certeza”, dijo Sarkozy a un grupo de periodistas. Hasta ahora, su candidatura a la reelección era virtual pero el presidente la hizo pasar al terreno de lo casi real con una perspectiva negativa. La batería de encuestas de opinión adversas, el lugar que ocupa el candidato socialista en las preferencias del electorado y el efecto que tuvo el discurso de Hollande introdujeron un factor de pesimismo reflejado en las confidencias de Sarkozy. Según el vespertino Le Monde, en la misma reunión con los periodistas, el mandatario les dijo: “En todo caso, estoy cerca del final. Por primera vez en mi vida me enfrento al final de mi carrera”. En boca de un híper activo y peleador como Sarkozy la frase revela hasta qué punto el círculo presidencial está preso de la duda.

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Francois Hollande, se dirigea sus seguidores, en un acto de campaña, en Le Brouget.

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El Socialismo Francés se candidatea.

François Hollande, favorito en las encuestas de opinión, lanza su campaña.

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El aspirante presidencial del PS francés dejó atrás las ridículas polémicas dentro de su campo y la imagen de hombre blando, indeciso, cambiante e inconsistente que la derecha gala y los medios le habían tejido.

Por Eduardo Febbro

Desde París. Página /12 Viernes 27 de enero del 2012.

La derecha francesa pierde las esperanzas. En apenas 5 días, la dinámica positiva que el presidente francés Nicolás Sarkozy creía vigente cambió su rumbo bajo el peso del impulso dado a su campaña electoral por el candidato socialista a las elecciones presidenciales de abril y mayo próximos, François Hollande. Entre el domingo pasado y el jueves, Hollande, que siempre fue favorito en las encuestas de opinión, dejó atrás las ridículas polémicas dentro de su campo y la imagen de hombre blando, indeciso, cambiante e inconsistente que la derecha francesa y los medios le habían tejido. El domingo, Hollande entró de lleno en la elección presidencial con un discurso combativo, anticonsensual, marcado por un rotundo giro a la izquierda y una frase que lo dice todo: “Mi adversario, mi verdadero adversario, no tiene nombre, ni rostro, ni partido. Nunca presentará su candidatura y, por consiguiente, no saldrá electo. Sin embargo, ese adversario gobierna. Ese adversario es el mundo de las finanzas”. Frase que tuvo un sólido impacto en la opinión pública y en el mismo campo conservador. Durante ese discurso, Hollande detalló seis medidas para regular los mercados financieros y lanzó una clara advertencia a los “delincuentes financieros, los fraudulentos, los pequeños mafiosos”. El hombre moderado y en apariencia tímido se vistió de guerrero de la cruzada contra la impunidad del sistema financiero.

La lectura inmediata de ese discurso no se hizo esperar, tanto en el seno de la opinión pública, que lo percibió como una iniciativa para restaurar la política por encima de los mercados, como dentro de la derecha. El primero en medir el impacto de lo que podría ocurrir en las presidenciales de abril y mayo fue el mismo presidente francés. Nicolás Sarkozy oficializó su candidatura a la reelección mediante un ramo de confidencias en off de un alto valor negativo. “Si fracaso, dejo la política, es una certeza”, dijo Sarkozy a un grupo de periodistas. Hasta ahora, su candidatura a la reelección era virtual pero el presidente la hizo pasar al terreno de lo casi real con una perspectiva negativa. La batería de encuestas de opinión adversas, el lugar que ocupa el candidato socialista en las preferencias del electorado y el efecto que tuvo el discurso de Hollande introdujeron un factor de pesimismo reflejado en las confidencias de Sarkozy. Según el vespertino Le Monde, en la misma reunión con los periodistas, el mandatario les dijo: “En todo caso, estoy cerca del final. Por primera vez en mi vida me enfrento al final de mi carrera”. En boca de un híper activo y peleador como Sarkozy la frase revela hasta qué punto el círculo presidencial está preso de la duda.

Los socialistas realizaron una triple operación. Sin nombrarlo siquiera, François Hollande atacó a Sarkozy por sus lazos conocidos con el sistema financiero, atrajo a sus filas a los sectores más radicales de la izquierda francesa y borró su estela de hombre dubitativo. El discurso del domingo estuvo lleno de frases contra los reyes del dinero y de un sexteto de medidas bien claras. La primera consiste en votar una ley que obligará a los bancos a “separar sus actividades de crédito de las operaciones especulativas”. Más ofensivo aún, Hollande anunció que “prohibirá pura y simplemente los productos financieros sin relación con las necesidades de la economía real”.

El líder del PS completó ayer su dispositivo con la presentación de su programa electoral. Se trata de un proyecto destinado “al cambio” que consta de unas 60 medidas políticas y económicas cifradas en unos 20.000 millones de euros. Según Hollande, ese paquete de medidas se financiará con los 29.000 millones obtenidos con la supresión de las exenciones fiscales –una buena parte de éstas las decidió Sarkozy–. Según el candidato del PS, su plan acarreará un aumento del uno por ciento del gasto público. Toda la arquitectura de estas 60 propuestas gira en torno de lo que Hollande llamó “un ajuste realista” que, según él, nunca perderá de vista la justicia social.

El representante del partido de la rosa adelanta un mandato muy distinto al de Sarkozy. Si gana, dijo, su primera decisión consistirá en aprobar la reforma fiscal y financiera con la meta declarada de incrementar los impuestos “a los que más ganan, a los bancos y a las grandes empresas”. La ruptura con la política fiscal de Sarkozy es espectacular. Apenas inició su mandato, Nicolás Sarkozy aprobó el polémico “escudo fiscal” con el cual se limitó el porcentaje impositivo de los ricos. Hollande toma el camino contrario: aumentará el impuesto a la renta del 41 por ciento actual al 45 por ciento para los que ganan más de 150.000 euros al año. El credo socialista de esta elección 2012 es “la igualdad, la juventud, la educación y la justicia”, dijo François Hollande en su presentación ante la prensa. Todo el esfuerzo socialista parece orientado a desandar los pasos de Sarkozy. El aspirante del PS prometió que si sale electo en mayo próximo volverá a negociar el tratado europeo pactado el año pasado entre Sarkozy y la canciller alemana Ángela Merkel.

Hace mucho tiempo que los socialistas no ponían sobre la mesa un programa tan ambicioso, tanto más cuanto que éste se despliega en plena crisis con medidas como la preservación de los grandes grupos estatales, la creación de un banco público de inversión o la introducción de un sistema de ahorro exento de impuestos y destinado a las pequeñas y grandes empresas. Las reformas planteadas por François Hollande retoman los olvidados cantos de la socialdemocracia europea, convertida al ultra-liberalismo en los últimos 20 años: reformar para redistribuir la riqueza, reformar para equilibrar la justicia social.

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PIERRE BOURDIEU: El Capital Social. HOMENAJE DE LOS SOCIOLOGOS PERUANOS AL MAESTRO, COLEGA Y AMIGO.

2012-01-26T16:54:00.000-08:00

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Para la sociología, el capital social es aquello que posibilita la cooperación entre dos partes. La noción no implica necesariamente algo positivo, ya que los contactos entre las personas pueden dar lugar a hechos negativos (como las sociedades mafiosas, por ejemplo). El capital social mide, por tanto, la sociabilidad de un conjunto humano y aquellos aspectos que permiten que prospere la colaboración y el uso, por parte de los actores individuales, de las oportunidades que surgen en estas relaciones sociales. Una sociabilidad entendida como la capacidad para realizar trabajo conjunto, la de colaborar y llevar a cabo la acción colectiva. Sin embargo, como hemos apuntado, en los últimos años se han destacado tres “fuentes” principales del capital: la confianza mutua, las normas efectivas y las redes sociales. A pesar de las posibles diferencias en la forma de definir y medir estos atributos, el capital social siempre apunta hacia aquellos factores que nos acercan como individuos y a cómo este acercamiento se traduce en oportunidades para la acción colectiva y el bienestar del grupo.

No se debe olvidar que el capital social está mediado por la cultura ya que ésta determina los principios de reciprocidad, confianza, solidaridad, cooperación, etc. Formas de Construir Capital Social “El capital social es el resultado de estrategias de inversión, intencionales o no intencionales, orientadas a la constitución y reproducción de relaciones sociales duraderas, capaces de procurar, con el tiempo, lucros materiales y simbólicos”. El capital social puede ser construido de diferentes maneras dependiendo de las características iniciales con que se generan las relaciones. El capital social puede considerarse como el conjunto de las relaciones sociales de las que en un determinado momento dispone un sujeto individual (por ejemplo, un empresario o un trabajador) o un sujeto colectivo (privado o público)”. El capital social se acumula, se crea, se mantiene y se destruye. Es el único capital que no disminuye o se agota con el uso, al contrario, entre más se usa, más crece. Pero, como todo capital, necesita de constantes inversiones, genera costos (tales como tiempo, dinero, atención, información, etc.) y beneficios (como información compartida, actividades coordinadas, toma de decisiones colectivas, buenos canales de comunicación, veeduría social, seguridad, etc.). Asimismo, facilita la consecución de fines que de otra manera no serían alcanzados o tendrían un costo mucho más alto. Y esto es en esencia el valor del capital social: que al utilizar nuestra red de relaciones y ponerla a funcionar, podemos alcanzar nuestros objetivos de una manera más sencilla y eficaz.

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PIERRE BOURDIEU: El Capital Social.

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HOMENAJE DE LOS SOCIOLOGOS PERUANOS AL MAESTRO, COLEGA Y AMIGO.

PABLO RAUL FERNANDEZ LLERENA.

SOCIOLOGO. POLITOLOGO.

Definición.

Trabajar, analizar, interpretar el amplio contexto social que hoy comprende las Teorías sobre el Capital Social es un escenario muy amplio, complejo y en pleno proceso de “desarrollo”. La primera construcción de un concepto relativo al «capital social» realmente impactante fue realizada por Pierre Bourdieu, propone una definición simple: «El capital social es el conjunto de recursos actuales o potenciales relacionados con la posesión de una red durable de relaciones más o menos institucionalizadas de entre-conocimiento y entre-reconocimiento; o, en otros términos, con la adhesión a un grupo …» Bourdieu, tratando entonces de renovar la reflexión marxista sobre los fenómenos sociales modernos, agrega una cuarta forma de «capital» a su aparato analítico que le permite una descripción más realista de las clases sociales francesas que el economismo marxista ortodoxo. Además del clásico «capital económico», un individuo dispone también de su «capital cultural» (su currículo con diplomas de escuelas más o menos afamadas) y «simbólico» (el prestigio que le otorga la adhesión a ciertos grupos sociales).

El capital social puede considerarse como el conjunto de las relaciones sociales de las que en un determinado momento dispone un sujeto individual (por ejemplo, un empresario o un trabajador) o un sujeto colectivo (privado o público)”. El capital social se acumula, se crea, se mantiene y se destruye. Es el único capital que no disminuye o se agota con el uso, al contrario, entre más se usa, más crece. Pero, como todo capital, necesita de constantes inversiones, genera costos (tales como tiempo, dinero, atención, información, etc.) y beneficios (como información compartida, actividades coordinadas, toma de decisiones colectivas, buenos canales de comunicación, veeduría social, seguridad, etc.). Asimismo, facilita la consecución de fines que de otra manera no serían alcanzados o tendrían un costo mucho más alto. Y esto es en esencia el valor del capital social: que al utilizar nuestra red de relaciones y ponerla a funcionar, podemos alcanzar nuestros objetivos de una manera más sencilla y eficaz.

El capital social refiere a los recursos que uno puede movilizar a través de sus amigos, allegados o relaciones más lejanas. Estos incluyen no solamente bienes materiales o financieros, pero también informaciones, contactos influyentes, protección, etc. Se trata de una manera «sabia» de designar una realidad bien conocida de la vida social. Lo que resulta nuevo en este enfoque es la importancia teórica inédita en un marco marxista y estructuralista que se otorga a la trama de relaciones personales comunes de la vida cuotidiana. Los marxistas (asimismo que los funcionalistas discípulos de Parsons aunque por razones diferentes) habían siempre despreciado este nivel de epifenómenos sociales que se consideraba supeditado a la macro dinámica de relaciones de clase.

El concepto de «capital social» entra así en el ámbito de ciencias sociales aunque su influencia quede acotada por la audiencia de Bourdieu. Cinco años más tarde (1990), un otro sociólogo, James Coleman, lo transforma en un fenómeno de moda científica que invade todas las ramas de ciencias sociales. En las revistas sabias asimismo que en los congresos, las referencias a este concepto se vuelven omnipresentes. El capital social parece explicarlo todo. ¿Por qué hay países (regiones, comunidades) ricos? Porque tienen mucho capital social. ¿Por qué la gente es sana, feliz, educada, respetuosa de las leyes, etc.? Porque vive en lugares donde el capital social abunda. Se trata de una panacea del desarrollo económico y social que, una vez empotrado en la estructura del grupo, acarrea todos los beneficios imaginables.

El concepto de Capital Social es una forma útil de pensar los recursos humanos que pueden estar disponibles para un programa de educación al votante. Desafortunadamente, es un término que se ha convertido en una palabra de moda en los círculos políticos así que requiere alguna discusión teórica. Una vez entendida, puede usarse para proveer información adicional sobre un país (ver Examen Minucioso de Recursos y Capacidades). En esta sección se observarán los factores que constituyen el capital social y la forma en que puede ser utilizado en programas de educación electoral con el fin de mejorar las prácticas democráticas dentro de los países y sus comunidades. También se examinarán brevemente sus deficiencias como herramienta de aproximación a una comunidad para lograr niveles más altos de democracia.

Su aparición en la política moderna llega al tiempo que un continuo juicio en términos económicos de todos los aspectos de nuestra existencia. ¿Estamos siendo "productivos" como empleados? ¿Está "cumpliendo" el gobierno? ¿Estamos generando suficientes "insumos" en las prácticas sociales? Las democracias alrededor del mundo han venido evaluándose en los 90. A pesar del optimismo de principios de la década, hay cierto escepticismo frente a la durabilidad de las democracias que surgieron recientemente.

En estos días la gran pregunta en la política gira alrededor de la forma como se puede fortalecer y consolidar la democracia. ¿Cómo puede el éxito de la democracia en un área transferirse a otra parte del mundo donde no ha sido exitosa, aún existiendo, por décadas? Uno de los factores que surgen de este interrogante tiene que ver con el papel de la sociedad civil en países democráticos. Como enfatiza Robert Putnam en la mayoría de sus escritos y especialmente en Hacer que la Democracia Funcione: Tradiciones Cívicas en la Italia Moderna, los niveles de interacción entre la sociedad civil y el gobierno determinan los niveles de democracia dentro de un país.Esto implica que entre más altos sean los niveles de interacción, más fuerte será la democracia y viceversa. Tradiciones cívicas rastreo veinte años de vida política y asociativa en Italia, comparando los resultados de las regiones del norte con aquellas del sur. Putnam concluyó que las regiones del sur eran menos democráticas que las del norte dada la existencia de relaciones patrón - cliente con la mafia. El norte por el contrario se apoyaba más en organizaciones y grupos de mentalidad cívica.

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El Capital Social, las Ciencias Sociales y Políticas.

El concepto de capital social fue iniciado por James Coleman y más adelante desarrollado por Pierre Bourdieu. Coleman utilizó el término para describir un recurso de individuos que emerge de sus "lazos sociales", y Bourdieu lo usó para referirse a las ventajas y oportunidades que obtienen las personas al ser miembros de ciertas "comunidades".

La definición de capital social es bastante sencilla. Es la moneda que permite que una sociedad opere efectivamente. Esto incluye factores intangibles tales como valores, normas, actitudes, confianza, redes, y semejantes. Putnam afirma que el capital social está comprendido por aquellos factores que se encuentran dentro de una comunidad y que facilitan las coordinación y cooperación para obtener beneficios mutuos. Esto significa que si uno trabaja en una comunidad donde hay confianza, valores, redes y aspectos similares, el resultado será más efectivo que el trabajo realizado dentro de una comunidad donde no existan estos factores. Esto tiene gran impacto sobre las interacciones entre las organizaciones no gubernamentales y la comunidad en lo referente a la educación electoral.

Francis Fukuyama, el autor de El Fin de la Historia y del /ltimo Hombre, Confianza, las Virtudes Sociales y la Creación de la Prosperidad, y un gran número de artículos, cree que "la vitalidad del [capital social] es esencial para el funcionamiento del mercado y la democracia." Esto significa que tanto el gobierno como las comunidades deben asegurarse que los altos grados de confianza, normas y valores existentes se mantengan y alimenten dentro de esa sociedad, con el fin de facilitar su trabajo y lograr que sea más exitoso.

La educación electoral está diseñada para conocer las inquietudes que tienen la mayoría de los votantes frente a las elecciones antes de que éstas se realicen. Éste es un esfuerzo costoso. Consecuentemente, aquellos que están en el negocio de conducir programas de educación electoral buscarán medios para minimizar los costos. Si el capital social facilita la cooperación dentro de una comunidad entonces seguramente esos factores deben utilizarse para facilitar la educación al votante y lograr que su alcance sea más efectivo.

Normas y Valores

Las normas y valores dentro de una comunidad hacen referencia a las actitudes entre los ciudadanos que facilitan sus interacciones. Si todos los ciudadanos en una comunidad, por ejemplo, creen que cada persona debe ser tratada con respeto y valorada como un participante, la comunidad involucrará a todas las personas en las discusiones sobre asuntos que afecten a la totalidad de la ciudadanía. Estas actitudes se evidenciarán en las normas de esa sociedad. La gente respetará la propiedad privada, los puntos de vista y los derechos de las otras personas. También podemos decir que estos ciudadanos conocerán y entenderán que tienen que pagar sus impuestos, pagar por los servicios y participar en las discusiones democráticas.

Cuando una organización conduce programas de educación electoral dentro de esa sociedad, su trabajo será mucho más sencillo puesto existen normas y valores establecidos. Los educadores no tendrán que abogar por la tolerancia, la creación de espacios seguros de discusión, ni recordarle a las personas el cumplimiento de su deber cívico al votar. La comunidad ya posee todos esos valores y normas. El capital social de esta sociedad puede utilizarse para facilitar la transferencia de información sobre el proceso de votación. Los educadores deben hacer uso de las normas y valores existentes dentro de esa comunidad con el fin de facilitar el aprendizaje. Aquellas normas y valores deben reforzarse con ejemplos sobre las labores que deben desempeñar los ciudadanos en un proceso de votación.

Las normas igualmente se refieren a aquellas prácticas comunes dentro de las comunidades y organizaciones. La gente puede tener ciertas prácticas que están culturalmente determinadas. En sociedades africanas tradicionales, por ejemplo, el jefe es la persona más poderosa. Si éste no ha sido consultado, la comunidad no puede abrirse a determinado programa, tanto física como psicológicamente. El equipo de trabajo del programa puede ser excluido del área de entrada, así mismo los ciudadanos pueden pensar que el equipo no respeta su cultura y prácticas y, por ende, no escuchará la información que ellos brinden. Es importante para los educadores conocer las prácticas de una comunidad, respetarlas y apegarse a ellas mientras se trabaja en esa área.

Algunas áreas pueden también tener líderes informales. Estas personas deben ser consultadas para facilitar el trabajo dentro de esa comunidad. Algunas veces los líderes religiosos tienen este status, así como los profesores o los trabajadores de la salud. Para los educadores es clave conocer a éstas personas y respetar las normas y valores propias de la comunidad.

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Redes Sociales comunitarias, tradicionales, históricas..

Un segundo factor que compone el capital social es el sistema de redes. Cada sociedad tiene sus propias redes. ...estas pueden tejerse alrededor del trabajo, la iglesia, el deporte y cualquier club o grupo existente en la esa sociedad. Las redes pueden utilizarse para lograr que los programas de educación al votante resulten más efectivos frente al costo y lograr que alcancen un mayor número de personas con una mínima cantidad de insumos de parte de los educadores.

Las redes involucran a gran cantidad de personas que se identifican con una causa, interés u objetivo común. Aquellos que trabajan en el sector salud (doctores, enfermeras, personal clínico, voluntarios), por ejemplo, pueden formar una red con el fin de dar a conocer información en relación con su trabajo. La red permite igualmente que las personas difundan su experiencia dentro de un sector y transfieran sus destrezas.

Existen extensas redes que abarcan a un gran número de personas de diferentes sectores de una comunidad y con diferentes intereses. Los educadores electorales pueden utilizar esas redes para diseminar su información. Un punto de entrada en la sociedad es todo lo que se necesita. Un club de futbol puede reunirse una vez a la semana. Los educadores electorales pueden reunirse con ese grupo una vez. La información de esa reunión puede ser retransmitida socialmente por los miembros a través de las redes a las que pertenecen. Un miembro puede ser parte de un grupo de lectura mientras que otro puede ser parte de un grupo de cocina. Esta información puede entonces extenderse a lo largo de la comunidad a través de dichas redes.

Los educadores electorales deben emplear estratégicamente estas redes y suplir suficiente información (impresa y verbal) hasta el punto que ésta impacte de la mejor manera posible a la comunidad. Los panfletos informativos deben entregarse en la entrada de un sitio que gran afluencia de personas. La información debe estar igualmente disponible en puntos de reunión tales como centros comerciales, iglesias, colegios y gimnasios para complementar transmisión verbal. En comunidades rurales donde la tradición oral (narrativa) todavía persiste y el analfabetismo es alto, las redes pueden ser muy efectivas. Los educadores electorales quienes probablemente no podrán quedarse en el área por un largo periodo de tiempo, pueden empero, informar a aquellas personas que mantienen más contacto con la mayoría de la comunidad, tales como profesores, líderes religiosos, trabajadores de la salud e incluso dueños de almacenes.

Confianza social e institucional. La pérdida de confianza personal, el mal social y político del siglo XXI.

Cuando en la vida social, en las relaciones sociales personales, familiares o cuando en las relaciones sociales y políticas en la representación, se pierde la confianza, es muy difícil recuperarla o volver a tener confianza. Este contexto social y político, atravesado por la desconfianza, se transforma en serios cuestionamientos, críticas permanentes no necesariamente correctas, decepción en quién se confió y genera por ese camino una profunda desconfianza que tiende a generalizarse y nos puede conducir hacia el caos, la anarquía y la anomia general como el mal social y político del siglo XXI y hoy es una de las grandes crisis: la Crisis de Confianza multidimensional.

Por ello es que la confianza es un factor importantísimo para el éxito de la democracia. Francis Fukuyama considera que la gente que no cree en la otra termina cooperando solo bajo un sistema de reglas y regulaciones formales, que deben ser negociadas, acordadas, litigadas y cumplidas muchas veces bajo medios coercitivos. La confianza solo puede obtenerse a través de prácticas de largo plazo. Las personas solo confían unas en otras después de mantener relaciones por un período de tiempo. La confianza debe ser establecida por medio de la experiencia y repetición. Si usted le cuenta a otra persona un secreto y esa persona lo guarda, por ejemplo, la confianza entre los dos se fortalecerá. La próxima vez, uno depositará en la otra persona un nivel más alto de confianza.

El flujo de información será más efectivo en las sociedades si existen altos grados de confianza. Las personas confiaran en lo que el educador les dice y por ende es mucho más probable que crean en la información que se les suministra. La confianza es inherente a las redes, y por ello, los dos factores son complementarios. Dentro de una red es un interés grupal mantener altos niveles de confianza. Los educadores pueden aprovechar esos niveles de confianza para el desarrollo de su programa. Es importante trabajar con las personas en las que confía la mayoría de la comunidad. Dado que las personas confían en ellos, es muy probable que los escuchen sin dudas ni desconfianza.

Los educadores electorales deben utilizar el capital social existente en las sociedades. Éste puede asistirlos a la hora de cumplir la importante pero difícil tarea de informar a la gente sobre las elecciones. Aunque el capital social tiene numerosos aspectos positivos, también hay puntos negativos que pueden surgir.

Problemas individuales y colectivos.

La existencia de normas y valores supone que la gente las conoce y las sigue. Si una persona nueva llega a una comunidad, sin embargo, deberá aprender y asimilar estas normas y valores antes de que sea aceptada. Esto significa que, en cualquier momento, puede haber gente excluida debido a su falta o limitado conocimiento de las normas aceptadas. Algunas veces esas normas no son obvias, y los educadores accidentalmente pueden ignorarlas o incumplirlas y así molestar a la comunidad. De igual manera así como los valores pueden ser muy específicos, también pueden ser muy complicados.

Las redes pueden igualmente implicar exclusión. Si alguien pertenece a un grupo con una red, esto significa que hay personas externas al grupo que no pertenecen a la red. Estas estructuras tienden a asistir solo a aquellas personas que pertenezcan a la red. No ser miembro, por ende, pueden situar a algunos sectores de la comunidad en desventaja. Aquellas comunidades que son muy unidas serán obviamente más difíciles de penetrar que aquellas que están abiertas a influencias externas. Los educadores deben examinar cuidadosamente cada comunidad para aprender cuales son las redes más constructivas y efectivas. Éstas pueden ser las que tengan más contacto con la gente.

Para las personas externas, la confianza puede ser difícil de establecer, como por ejemplo para un educador de una organización como un cuerpo estatutario que no está representado dentro de la comunidad. En este caso, los programas de capacitación deben ser desarrollados para los capacitadores que están dentro de la comunidad. ...stos capacitadores locales deben ser personas aceptadas y en las que la comunidad confíe, con el fin de que faciliten la transmisión de información a su respectivo grupo de personas.

Para que se pueda construir capital social es necesario que en las relaciones que se establecen sea posible la existencia de una identidad más o menos duradera y que ésta sea reconocida por quienes participan de la relación. Además, los participantes deben hipotetizar formas de reciprocidad o de solidaridad. Para que esto se dé, es preciso que exista un mayor o menor grado de confianza entre los participantes y unas normas sociales básicas de reciprocidad. El capital social es el capital de las relaciones, pero no todas las relaciones construyen capital social. El capital social es neutro, no es ni bueno ni malo y siempre va a generar un beneficio para quienes actúen en una relación. Pero los efectos del capital social no son siempre positivos, en términos sociales, políticos y de desarrollo económico; en algunos casos las acciones que se cometen gracias a esa red de relaciones pueden ser perjudiciales para el resto de la sociedad y pueden generar dependencia política, clientelismo, corrupción y economía criminal.

La riqueza, en términos de capital social, está dada por el número de relaciones que posee un individuo, una colectividad o una sociedad y por el nivel de dependencia entre unos y otros. Entre más conectada esté una sociedad a través de mecanismos de solidaridad y de reciprocidad, mayor será su reserva de capital social y serán mejores las condiciones de bienestar para los sujetos que vivan en ella. Esto es posible porque el capital social puede influir en la valoración y crecimiento del capital humano y del capital financiero. El capital social es un concepto con gran potencial que permite a los educadores pensar en formas efectivas de comunicación. Aquellos involucrados con la educación cívica también desearán considerar caminos a través de los cuales puedan explotar los beneficios del capital social.

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PIERRE BOURDIEU: El Sociólogo que prendió los contrafuegos. Sociólogos del mundo rinden Homenaje a 10 años de su fallecimiento.

2012-01-26T07:32:00.000-08:00

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Su papel como intelectual cobró plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polémica, por mantener posiciones muy críticas tanto con respecto a los medios de comunicación (véase "Sobre la televisión") como con respecto a la política en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociación pensada para dar a los intelectuales mayor autonomía sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusión de la cultura.

Bourdieu a la hora de efectuar sus análisis sociológicos valora como capital no sólo el acumulable en forma de moneda, infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si sólo se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los comportamientos aparentemente altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en señalar que las prácticas de noble corazón se asientan también en una base interesada, crematística, económica, que permite al agente la acumulación de un capital que tiene que ser denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas maneras: como capital simbólico, en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad, pundonor, entrega más allá de toda sospecha; como capital cultural interiorizado o incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una familia (p. ej. de clase alta), o de una circunstancia concreta (una institución prestigiosa); como capital cultural objetivado, que es el visible en la acumulación de objetos extraordinarios, obras de arte que muestran el gusto distinguido del agente; como capital cultural institucionalizado, cuya forma más evidente la constituyen los títulos y diplomas; como capital social, conseguido a través de la red de relaciones que establece el agente por el campo. Todos esos capitales, son transformables en capital económico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su efectividad bajo la condición del disimulo, del fingimiento en la creencia de su no cualidad económica.

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Pierre Bourdieu, en un Foro de Pensamiento, en el año de 1998. Los campos sociales son espacios de juego históricamente construidos, con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias.

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PIERRE BOURDIEU: El Sociólogo que prendió los contrafuegos.

Sociólogos del mundo, riden homenaje, a diez años de su fallecimiento.

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Público es. Lunes 23 de enero del 2012.

Andrés Pérez. PARIS.

En un mundo perfecto, no existiría la sociología y sobre todo no existiría una obra como la de Pierre Bourdieu. Pero el mundo sigue siendo imperfecto, y por eso no sólo la sociología conserva su valor, sino que además son los sociólogos más acerados los que se están ganando respeto. Francia festeja hoy el décimo aniversario de la muerte de uno de ellos, Pierre Bourdieu. El científico que fuera muy criticado por el pensamiento único parisino en su día, hoy está traducido a 34 lenguas y se ha convertido en el más citado por las revisas científicas de todo el mundo.

"La sociología es la ciencia que se pregunta por qué las cosas ocurren como ocurren en la sociedad. Es decir, por ejemplo, ¿por qué los hijos de profesores salen mejor adelante en la escuela que los hijos de obreros?", explicaba Bourdieu hacia el final de su vida, como ha quedado retratado en el documental La sociología es un deporte de combate.

«La sociología es un combate contra el orden social dominante», decía

En ese filme realizado por Pierre Carles, se ponía en escena una serie de entrevistas que dio el insigne miembro del Collège de France a la modesta radio local de una periferia deprimida. Como sabía además que en aquellas entrevistas hablaba a jóvenes a menudo desesperados por el paro y las discriminaciones, para acabar de definir la ciencia social añadió, para ellos: "La sociología es un deporte de combate contra el orden social dominante".

Porque Pierre Bourdieu, nacido en una muy modesta familia agrícola cerca de la frontera vasca, perteneció a esa rara especie de pensadores que, cuanto más se fue elevando en la rica jerarquía de las instituciones culturales francesas, más fue radicalizando su pensamiento y sus instrumentos de análisis social.

En sus inicios, hacia principios de los sesenta, pudo aceptar ser uno de los jóvenes asistentes del sociólogo Raymond Aron, cumbre del pensamiento liberal centrista y atlantista europeo. Pero hacia el final de su vida, y especialmente a partir de mediados de los noventa, cuando ya era una bestia sagrada con cátedra propia en el Collège de France, fue cuando empezó a agarrar el toro por los cuernos.

De la teoría a la acción.

Publicaciones como La miseria del mundo (1993), investigación sociológica centrada exclusivamente en testimonios de personas que habían caído en la llamada "nueva pobreza", le permitieron relanzar un pensamiento crítico adaptado al nuevo estado de la sociedad. Obra que luego le llevó a contribuir a las huelgas de 1995 en Francia, que marcaron el primer revés de la ofensiva neoliberal en el primer mundo. Fue el primer "contrafuego" eficaz, término (fuego que se da en una plantación para que cuando llegue allí el incendio no se propague) que luego Bourdieu convertiría en estandarte al final de su vida, con dos libros así titulados.

Contribuyó a las huelgas de 1995, primer revés de la ofensiva neoliberal El hecho que los precarios, los excluidos, los sin papeles fueran clave en aquella protesta constituye uno de los grandes triunfos de Bourdieu. Y aún hoy, en Francia, los movimientos sociales se han quedado con aquella lección y la aplican. En todas las movilizaciones clave, como el octubre de 2010 contra el recorte de las pensiones públicas, los sindicatos constituidos incluyen, al lado de los asalariados clásicos, a esos otros que solían ser tildados de lumpen.

Bourdieu era un gran conocedor de Émile Durkheim y el empirismo, y para muchos de sus análisis, especialmente en el campo de la reproducción de desigualdades en el capital cultural de los individuos, utilizaba sin complejos los métodos estadísticos clásicos de esa corriente.

Pero ponía ese positivismo al servicio de la crítica social, a menudo reservada a los pensadores de corte marxista o postsituacionista, así que ahí Bourdieu tendió un primer puente. Un puente entre la sociología positivista y la crítica, puente que, al final de su vida, alargó con un tercer pilar. Miserias del mundo reanudó el lazo con la sociología comprensiva y sus corrientes fundadoras, la de Max Weber y la de la Escuela de Chicago.

Se aplicó la máxima del no-sectarismo y ni militó ni dirigió partidos Antisectario por definición, Bourdieu recordaba a menudo que "el propio Weber se definió como marxista". Él mismo se aplicó la máxima del no-sectarismo y, aunque fue portavoz de movimientos sociales y de una sociología de la intervención, no militó ni dirigió partidos.

El pensamiento único parisino, que lo temía, le hizo pagar muy caro esa desfachatez de ser un cerebro superdotado y poner su cerebro y palabra al servicio de los movimientos sociales. Durante años, fue blanco de una virulenta campaña por parte de periódicos y emisoras de radio de centro izquierda y centro derecha. "El deportista de combate" devolvió el golpe: fundó una editorial, Raisons d'Agir, muy interesada en estudios mediológicos sobre "los nuevos perros cancerberos".

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INGLATERRA: La gran brecha geográfica. Enormes diferencias entre el norte y el sur del Reino Unido.

2012-01-25T17:37:00.000-08:00

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Una vez más, nuestros estudios constituyen verdaderos trabajos que reflejan absolutamente nuestra realidad local-nacional-mundial. Claro si no lean el presente: Muy simple ciudades completas ya no son de interés para el capital y sus corporaciones. Que podrían explotar además de copar el mercado. En cambio, nuestro mundo – América Latina – es hoy una verdadera riqueza, nuestros recursos naturales – materias primas – constituyen el nuevo Territorio – eje multidimensional, básicamente cultural - de salvación a la crisis estructural global del capitalismo. Aquí Señores, Ciudadanos del Mundo, en nuestro país está el “Tesoro de la Reina”. Aquí están las “Minas del Rey Salomón”. Sino observemos con mucha paciencia el Video y escuchar las palabras del Presidente en España. Ojo nuestro país es la salvación para los mediocres banqueros, piratas especuladores, gánsteres de Wall Street, ladrones del capitalismo salvaje, en especial para los españoles, culpables directos de su crisis multidimensional. Piensan que otra vez el PERU será una nueva colonia de España, sus capitalistas, corporaciones y mega-corporaciones transnacionales, en alianza con los conservadores y políticos corruptos y nuevos oligarcas agro-exportadores, sumado a ello políticos corruptos, mentirosos y revendedores de nuestra Patria. Creen aún que somos fáciles de manipular y simplemente utilizarnos. Y qué dirán ahora nuestros políticos en la reunión de Davos a fin de semana en el Foro Económico Mundial, el Foro de los ricos, de los empresarios, corporaciones.

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Este es el capitalismo salvaje. Esta es la economía del desastre que hoy tiene sed de venganza con los ancianos, niños, trabajadores - millones de despedidos - migrantes, hombres y mujeres, ciudadanos de todos los países del mundo. En la foto una anciana protesta contra el recorte de pensiones, frente al Parlamento Inglés.
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INGLATERRA: La gran brecha geográfica.

Enormes diferencias entre el norte y el sur del Reino Unido.

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Las ciudades con escasa inversión privada y fuerte presencia de obreros son los más golpeados por la crisis.

Por Marcelo Justo

Desde Londres. Página /12 Miércoles 25de enero del 2012.

Es la historia de dos ciudades de Charles Dickens en otro contexto y a gran escala. En vísperas de la inauguración del Foro Social Mundial, el informe de la fundación Centre for Cities revela la existencia de un norte-sur de Gran Bretaña con dos tipos de ciudades y dos estilos de crisis. El vendaval económico está arrasando lugares como Liverpool, Hull, Sunderland y Swansea que dependen en gran medida del empleo estatal, variable de ajuste de la actual crisis. En cambio Londres, Cambridge o Edimburgo sobreviven gracias a su capacidad de imán respecto a la inversión privada y a una fuerza laboral altamente calificada.

En un sentido, ningún rincón del Reino Unido ha escapado a la crisis que sacude a Europa. El desempleo ha aumentado en todas las ciudades británicas y alcanza hoy el 8,3 por ciento, más de dos millones y medio de personas, el porcentaje más alto desde 1994. Y, con la segunda recesión en tres años a la vista, todo apunta a un empeoramiento. En el último trimestre de 2011, hubo 128 mil desempleados más que en el trimestre previo. La situación no se agravó de la noche a la mañana: es una onda histórica de largo alcance. En 1979 Margaret Thatcher ganó las elecciones con un famoso poster que criticaba el millón de desempleados: “Labour is not working” (juego de palabras: Labour es “trabajo” y “laborismo”, working es “trabajar” y “funcionar”) La proyección es que en 2012 habrá tres millones de desocupados.

Estas cifras globales esconden además la extraordinaria brecha geográfica que divide a Gran Bretaña. El desempleo en una ciudad como Cambridge, tradicional centro universitario y cuna eterna de premios Nobel, es de un 1,8 por ciento. En la norteña Hull es del 8 por ciento. Si uno compara estas cifras con las de desocupación durante la crisis de 2008, se encuentra con que la brecha entre ambas ciudades se ha duplicado de 3,1 por ciento a 6,2 por ciento. Hasta los pobres de estas ciudades olvidadas son mucho más pobres de los de lugares con más prosapia. En las zonas de mayor exclusión social de otra ciudad norteña, Rochdale, hay seis veces más personas que cobran beneficios sociales por desempleo que en áreas similares de Cambridge.

Las ciudades con escasa inversión privada y las que tienen una fuerte presencia de obreros de la industria pesada son las más golpeados por la actual crisis. Esta situación no es nueva, pero se ha profundizado en los últimos dos años. El drástico ajuste fiscal anunciado por la coalición conservadora-liberal demócrata en octubre de 2010 calculó que se produciría una pérdida de unos 500 mil empleos en el sector público hasta 2015, fin del período gubernamental. El cálculo, que despertó gritos de horror en su momento, era más bien generoso: la cuenta final será de 700 mil personas a la calle. La ciudad con el más bajo nivel de empleo del Reino Unido, Swamsea, perderá un 5,6 por ciento de sus puestos estatales en los próximos cuatro años.

La industria, que en un primer momento pareció zafar de la crisis gracias a la devaluación de la libra, ha sentido en el último medio año el doble impacto de la crisis del euro y de la propia contracción del mercado interno. Lejos de ser el motor de una recuperación económica, ha entrado nuevamente en el plano inclinado que constituye su existencia desde el thatcherismo. Si en 1979 había unos siete millones de obreros, hoy la cifra es de 2,5 millones y la sangría no parece haber terminado.

Este panorama económico tiene un correlato social. El informe muestra que seis ciudades del norte, entre ellas Liverpool, han sufrido una hemorragia poblacional debido a las escasas perspectivas económicas. El polo opuesto son imanes como Cambridge que ha logrado desarrollar una “industria del conocimiento” con su reputación de Silicon Valley inglés. En 2010 tuvo más patentes por 100 mil residentes que las seis ciudades que le seguían en la comparación.

El desempleo juvenil es particularmente preocupante. En otra ciudad, Grimsby, una de cada diez personas con menos de 25 años cobra el seguro de desempleo. En York la proporción es uno cada 40. A pesar de los disturbios que estallaron en las zonas pobres de las grandes ciudades en agosto, según Left foot Forward, un influyente blog de centroizquierda, no hay políticas gubernamentales específicas que tomen en cuenta esta disparidad geográfica. La directora de Centre for Cities, Alexandra Jones, predice un agravamiento de la actual situación. “Este año va a ser muy duro. Algunas ciudades ya han sido muy golpeadas por la recesión. El gobierno tendría que intervenir más activamente para ayudar a las ciudades a adaptarse a la economía global”, señaló Jones.

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La India, nueva meca para el auge del lucrativo negocio de las madres de alquiler. “Otra gran bondad de la globalización”.

2012-01-24T03:20:00.000-08:00

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Al mismo ritmo que crece la industria, lo hacen las críticas. La maternidad subrogada es legal en este país desde 2002, pero no existe legislación ni organismo que regule el sector. Sin datos fiables, se estima que 350 clínicas forman parte de un negocio que mueve entre 250 y 400 millones de euros al año. Y se desconoce el número de niños nacidos a través de esta práctica. «Las mujeres no tienen poder de negociación y la falta de regulación conlleva que apenas reciban apoyo legal. Esto facilita la posible explotación de las mujeres», explica N. B. Sarojini, directora del Grupo de Recursos para la Mujer y Salud de Nueva Delhi. Otros críticos señalan que mientras en EE.UU. se implanta un máximo de tres embriones, en la India, algunas clínicas, hasta seis.

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Los australianos Greg y Vicky, con la pequeña Tamara mientras esperan a su gemela Isabela, aún en el hospital.

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La India, nueva meca para el auge del lucrativo negocio de las madres de alquiler.

“Otra gran bondad de la globalización”.

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ABC. Madrid.

Jaime León. Corresponsal. Lunes 23 de enero del 2012.

Infértiles, solteros y homosexuales llegan de todo el mundo atraídos por bajos precios, buena sanidad y leyes laxas. Miles de mujeres al año prestan sus vientres en un negocio del que se benefician cientos de clínicas en el país.

Mientras Sarita se somete a unos análisis en su sexto mes de embarazo en Nueva Delhi, a 10.000 kilómetros de distancia se espera con ansiedad el resultado de las pruebas. La joven india fue contratada por un matrimonio australiano para que diese vida al hijo que ellos no pueden concebir. El bebé que lleva en su vientre les pertenece.

Mujeres como Sarita están convirtiendo a las indias en las madres de alquiler de la globalización. «Vengan como una pareja y váyanse como una familia», es el eslogan de muchas de las clínicas. Hospitales modernos, legislación laxa y precios sin competencia permiten a mujeres de todo el mundo con problemas de fertilidad, hombres solteros y homosexuales alcanzar el sueño de ser padres en la conservadora India. «Además, existe un gran número de mujeres dispuestas a prestar su vientre a cambio de una recompensa económica», explica la doctora Shivani Sahdev, directora de la clínica Surrogacy Center India. El proceso cuesta 20.000 euros, cuatro veces menos que en EE.UU., el otro país donde esta práctica es legal. Las madres de alquiler —menores de 35 años, casadas y con hijos propios— reciben unos 6.000 euros, una fortuna en un país donde el 80% de la población vive con dos dólares al día.

«Con el dinero compraré una casa y lo que sobre será para la educación de mis hijos», afirma Sarita, de 30 años, divorciada y madre de dos hijos propios de seis y siete años. «Tengo muy claro que el niño que llevo en mi vientre no es mío. Espero que no me cueste separarme de él», continúa esta mujer de Darjeeling (Bengala), donde gana 30 euros al mes en una plantación de té.

Greg y Vicki esbozan sonrisas de oreja a oreja. En sus brazos tienen a la diminuta Tamara y en el hospital les espera su gemela Isabela, aún ingresada. «Pensé que nunca tendríamos hijos», afirma Greg, australiano de 40 años junto a su mujer Vicki, de 51 años. Las niñas tienen rasgos indios. El esperma procedió de Greg, pero el óvulo es de una mujer india; es la opción preferida por los extranjeros, ya que el óvulo indio es más barato.

Práctica legal desde 2002

Más y más niños tendrán rasgos indios en Occidente. La clínica Surrogacy Center India cuenta en estos momentos con 121 madres de alquiler embarazadas, el 85% para extranjeros. En la clínica Akanksha de Gujarat nacen unos 110 niños al año y en el hospital Rotunda de Bombay aseguran que en 2011 nacieron 200 niños.

Al mismo ritmo que crece la industria, lo hacen las críticas. La maternidad subrogada es legal en este país desde 2002, pero no existe legislación ni organismo que regule el sector. Sin datos fiables, se estima que 350 clínicas forman parte de un negocio que mueve entre 250 y 400 millones de euros al año. Y se desconoce el número de niños nacidos a través de esta práctica. «Las mujeres no tienen poder de negociación y la falta de regulación conlleva que apenas reciban apoyo legal. Esto facilita la posible explotación de las mujeres», explica N. B. Sarojini, directora del Grupo de Recursos para la Mujer y Salud de Nueva Delhi. Otros críticos señalan que mientras en EE.UU. se implanta un máximo de tres embriones, en la India, algunas clínicas, hasta seis.

El Gobierno indio prepara una legislación que impondrá restricciones. La futura ley prevé crear un organismo que se ocupará de la búsqueda de las madres, limitará a tres el número de embriones a implantar y será obligatorio un seguro médico para la madre. Y, sobre todo, se exigirá a los futuros padres un certificado que garantice que el bebé obtendrá su nacionalidad.

En muchos casos las madres de alquiler deben ingresar en pisos donde conviven con otras mujeres. Es el caso de Saroj, que con 31 años espera gemelos para un matrimonio canadiense. El piso que comparte con otra madre de alquiler es pequeño, con dos habitaciones. Está ordenado y limpio. La clínica paga el piso y una asistenta que cocina y limpia. Y se permite que sus hijos vivan con ellas. «Solo tenemos que esperar los nueve meses», afirma Saroj. Eso sí, no disponen de libertad absoluta. «En principio no se les permite salir por sí mismas. Pero cada mañana pasean 30 minutos y hacen muchas visitas a la clínica», explica Jai Singh, responsable de estos pisos.

Las parejas occidentales que van a la India alaban las facilidades y rechazan las acusaciones de explotación. «Son mujeres tradicionales, así que no fuman ni beben. Eso garantiza la salud del niño», afirma un canadiense que acaba de comenzar el proceso. «Ellas tienen un problema, que es la falta de dinero, y nosotros no podemos tener hijos. Es bueno para las dos partes».

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ARGENTINA: Advertencia de las naciones Unidas. Preocupación por los derechos de los campesinos.

2012-01-23T19:31:00.000-08:00

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El Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) y el Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas (Odhpi) presentaron en noviembre, junto a una decena de organizaciones, un relevamiento de la situación al Comité. Es muy contundente la clara vinculación que establece entre industrias extractivas y la violencia hacia comunidades”, resaltó Diego Morales, director del área de Derechos Sociales del CELS. “Es importante que Naciones Unidas se haga eco de lo que enfrentan indígenas en Argentina y también hay que destacar que llama a que el Estado tome medidas para revertir la vulneración de derechos”, subrayó.

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“Los desmontes forzaron a los pueblos indígenas a dejar sus territorios.”

ARGENTINA: Advertencia de las naciones Unidas.

Preocupación por los derechos de los campesinos.

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En un informe anual, un comité de las Naciones Unidas advirtió al Estado argentino por los desmontes, agrotóxicos, soja transgénica, minería a cielo abierto y violencia contra los indígenas.

Por Darío Aranda.

Página /12 Lunes 23 de enero del 2012.

Desmontes, agrotóxicos, soja transgénica y minería a cielo abierto. Desalojos, violencia y vulneración de derechos indígenas. Son parte de las críticas que el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (DESC) de Naciones Unidas (ONU) realizó al Estado argentino en su último informe, donde además hizo especial hincapié en el incumplimiento de la legislación que protege a los pueblos originarios y sus territorios. “El Comité está preocupado sobre las persistentes amenazas, los desplazamientos y los desalojos violentos de pueblos indígenas de sus tierras tradicionales en numerosas provincias”, denuncia el Comité de la ONU.

“El aumento de los desmontes ha forzado a los pueblos indígenas a dejar sus territorios (...). El comité está preocupado sobre casos en los cuales el creciente empleo de pesticidas químicos y siembra de soja transgénica en regiones habitadas o utilizadas por comunidades indígenas han afectado negativamente a estas comunidades”, sostiene el informe y explicita que el modelo agropecuario atenta contra la agricultura indígena. “Es un importante obstáculo para el acceso a una alimentación segura, adecuada y accesible.”

El Comité DESC es el órgano de expertos que supervisa la aplicación del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. Evalúa los informes presentados y comunica recomendaciones para que los estados cumplan el Pacto Internacional. Con el título “Observaciones finales”, el documento de ocho carillas fue presentado el 2 de diciembre en Suiza.

“El comité está preocupado por los casos en los cuales las fuerzas de seguridad y agentes públicos o privados han recurrido a represalias y al empleo desproporcionado de la fuerza contra personas que participan en la defensa de los DESC, en particular en el contexto de discusiones sobre la tierra”, denuncia.

El Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) y el Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas (Odhpi) presentaron en noviembre, junto a una decena de organizaciones, un relevamiento de la situación al Comité. Es muy contundente la clara vinculación que establece entre industrias extractivas y la violencia hacia comunidades”, resaltó Diego Morales, director del área de Derechos Sociales del CELS. “Es importante que Naciones Unidas se haga eco de lo que enfrentan indígenas en Argentina y también hay que destacar que llama a que el Estado tome medidas para revertir la vulneración de derechos”, subrayó.

El Comité de la ONU denunció que en Argentina se registra la “violación de la Constitución y del Convenio 169 de la OIT”. Explicitó su “preocupación” porque la Ley Nacional 26.160 (suspende desalojos y ordena el relevamiento catastral) no se aplica “plenamente”. “El Comité insta al Estado a que garantice la aplicación plena y coordinada de la ley.”

Por fuera de la situación rural, el informe rescató como hechos positivos la sanción de las leyes nacionales de Migración, de Educación Nacional, de Glaciares, de Salud Mental y de Matrimonio Igualitario.

“El comité está particularmente preocupado por la explotación de litio en las Salinas Grandes (Salta y Jujuy) y por las consecuencias sobre el medio ambiente, sobre el acceso al agua y sobre el modo de vida y subsistencia de las comunidades indígenas”, advierte en el punto IX. En el lugar viven y trabajan 33 comunidades kolla y atacama que rechazan la instalación de empresas mineras.

Jorge Nahuel, de la Confederación Mapuche de Neuquén (CMN), evaluó que el Comité DESC “saca a la luz lo que los pueblos indígenas venimos advirtiendo desde hace décadas, las consecuencias irreparables que genera una matriz económica basada en la explotación sin control de la naturaleza”. Nahuel afirmó que “hay declarados enemigos” de los derechos culturales y territoriales indígenas: “Los gobernadores de San Juan, Formosa, Jujuy, Río Negro, Neuquén, Salta y Santiago del Estero, por citar algunos, son portavoces de las empresas que avasallan nuestros territorios. Debemos avanzar en frentes comunes para la defensa de la madre naturaleza y de nuestra vida”.

Diego Montón, del Movimiento Nacional Campesino Indígena (MNCI), dio la bienvenida al informe DESC pero explicó que la ONU “luego de más de 50 años hablando en códigos mercantiles empieza a aceptar lo que los movimientos le venimos marcando, que si se quiere luchar contra el hambre hay que fortalecer la agricultura campesina, y que la agricultura industrial y el extractivismo no sirven porque, además del aspecto ambiental, jamás serán inclusivas porque su naturaleza es de acumulación y concentración”.

El MNCI mantiene diálogo con sectores críticos al Gobierno y, luego del asesinato del campesino santiagueño Cristian Ferreyra, compartió opiniones con espacios oficialistas (Movimiento Evita, Nuevo Encuentro, Frente Transversal, La Cámpora). El lunes pasado emitió un comunicado en línea con el informe DESC, en el que cuestionó que el proyecto de ley para frenar los desalojos campesinos siga cajoneado en el Congreso e interpeló: “Votar la ley antiterrorista, permitir que el agronegocio y sus cómplices se muevan impunemente y abandonar a los campesinos a su suerte, no tiene nada que ver con los derechos humanos ni con un modelo nacional y popular”.

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Síntesis informativa de los movimientos sociales. América Latina, el volcán que “arde en llamas”.

2012-01-22T17:06:00.000-08:00

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Una nueva mirada sociológica sobre América latina en relación con los Nuevos Movimientos Sociales Anti-globalización, etiquetados por los defensores del neoliberalismo como “Conflictos Sociales”, en el escenario continental del “Cambio de Época” histórica, presente el nuevo proceso mundial de acumulación global del capitalismo: el capitalismo por despojo, el capitalismo del saqueo, capitalismo del pillaje, de carácter de-predatorio, anti-ecológico de los recursos naturales – materias primas – minería, petróleo, gas, etc. En beneficio absoluto de las corporaciones transnacionales; energía, biodiversidad, agua, acumulación de tierras agrícolas a través de nuevas metodologías de apropiación, en beneficio directo de las corporaciones farmacéuticas, alimentarias; “expropiación” directa de los conocimientos tradicionales – vía el patente internacional –. El (in)surgimiento de los Nuevos Sujetos Sociales Históricos, han llegado para quedarse por mucho tiempo como protagonistas centrales, en nuestras sociedades múltiples, complejas, multi-polarizadas, en defensa de sus recursos naturales, hoy transformados en el “Tesoro de la Reina”, las “minas del Rey Salomón - de salvación de la crisis estructural que llegó al centro del sistema capitalista.

Los conflictos sociales hoy en la coyuntura latinoamericana, en el epicentro entre la crisis global (triple crisis estructural, multidimensional) y el nuevo proceso de acumulación mundial del capitalismo, representan verdaderos volcanes sociales y políticos ( verdadera turbulencia cultural ambiental ) donde unos centenares ya explotaron y otros cientos están a punto de “arder en llamas” como respuesta directa y más efectiva ante las políticas desiguales, injustas, asimétricas, salvajes y de barbarie de la globalización neoliberal. En la práctica diaria, de la economía popular, economía de sobrevivencia, verdadera potencialidad de millones de emergentes, nueva Sociedad Civil emergente, plural, popular, nuevo poder local democrático, Líderes sociales comunitarios, empoderados de capacidades, potencialidades humanas – cultura local, identidad social y cultural – poderosa arma comunitaria, hoy transformada en el motor de la lucha de clases; Ciudadanos Múltiples y Modernos, presentan nuevas plataformas de reivindicaciones, expresión directa de las “viejas” y tradicionales formas de asociacionismo comunitario, sinergias locales y regionales, movilización y autonomía, nuevo lenguaje político y capital democrático, producto selecto y manifiesto soberano en el escenario turbulento de las clases y la lucha de clases y la defensa histórica de la Soberanía Nacional. Forjar y construir un Perú Nuevo en un Mundo Nuevo. Pablo Raúl.

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Síntesis informativa de los movimientos sociales.

América Latina, el volcán que “arde en llamas”.

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Rebelión. Domingo 22 de enero del 2012.

Entre el 15 y 23 de junio de este año, tendrá lugar en Río de Janeiro la Cumbre de los Pueblos sobre Río +20 por la Justicia Social y Ambiental, donde las organizaciones, colectivos y movimientos sociales harán propuestas para proponer una nueva forma de vida en el planeta, en solidaridad contra la mercantilización de la naturaleza y en defensa de los bienes comunes.

Por el respeto a la naturaleza, el 1ro de febrero se inicia en Perú la Gran marcha nacional por el derecho al agua y la vida cuya plataforma incluye la prohibición tanto de minería en cabeceras de cuencas y glaciares, como de minería con cianuro y mercurio, la moratoria de concesiones mineras, el derecho a la consulta a los pueblos, entre otros puntos. Diversos sectores y organizaciones sociales han comprometido su participación, entre ellas las organizaciones de base de regiones, provincias y comunidades afectadas por la minería.

Otro país donde pende la amenaza de un mayor deterioro ambiental es Honduras, pues el Congreso Nacional se apresta a discutir y aprobar un proyecto de ley de minería e hidrocarburos sumamente lesiva a los pueblos indígenas y negros, a las comunidades campesinas y rurales, y al pueblo hondureño en general.

Ante la emergencia agroalimentaria y las catástrofes naturales registradas en el norte de México, provocadas por el cambio climático, las organizaciones de la región han formulado un llamado para que se tomen medidas de emergencia que conduzcan también a un cambio profundo en la política del campo y de los esquemas productivos.

En Argentina, entre tanto, la violencia no para. El Mocase denunció que siguen atacando las bandas armadas en las comunidades campesinas-indígenas de Santiago del Estero, como también la falta de decisión de los jueces para resolver estas situaciones. También continúan los ataques hacia la comunidad Qom Potae Napocna Navogoh (La Primavera), denunciaron los integrantes de la mesa de diálogo y trabajo, a la vez que exigieron a las autoridades nacionales y provinciales que tomen las medidas de seguridad efectivas que terminen con estos actos de hostigamiento hacia los pompi.

En el vecino Uruguay, un reclamo solidario se dio a conocer debido a que corren ya prácticamente 6 años de la ocupación de tierras en Bella Unión del 15 de enero de 2006, ocupación que además de constituirse en acto de justicia, se convirtió en símbolo del sentir de “peludos”, trabajadores rurales y pequeños productores, sin embargo la solución definitiva no llega.

Entretanto, desde República Dominicana se denuncia que, al no tener aprobada la ley sobre bioseguridad, existe el riesgo de la introducción de transgénicos. Se teme que la empresa Monsanto monopolice el mercado de semillas e introduzca sus paquetes tecnológicos, con lo cual desaparecería la producción de semillas con sus variedades adaptadas a los ecosistemas locales. La Articulación Nacional Campesina, que viene denunciando la introducción de transgénicos para la alimentación animal y su venta en los supermercados, pide que se abra un debate sobre el tema.

Nuevamente el antiterrorismo ha sido utilizado por los Estados para justificar la criminalización de los pueblos indígenas, señaló la CAOI para señalar que en Chile, después de que un incendio afectara cuatro mil hectáreas forestales, el gobierno de Sebastián Piñera estableció que el fuego fue producto de un atentado realizado por mapuches que reivindican esas tierras, lo que ha dado lugar a que se registren allanamientos y otras medidas persecutorias. Por otra parte, organizaciones sociales de este país formularon un llamado a sectores campesinos y comunidades mapuches para que no permitan que avance la nueva ofensiva empresarial que busca expandir plantaciones de pino y eucaliptos.

Un tratado de libre comercio (TLC) como el que se anuncia con Corea lesionará de manera gravísima a la industria y por ende al empleo formal de Colombia, porque provocará enormes reducciones o el cierre definitivo de empresas, sostiene la Coalición opuesta a este tratado al sustentar Por qué decirle no al TLC entre los dos países.

Preocupados por la realidad que están enfrentando los inmigrantes haitianos en la frontera de la región norte de Brasil, organizaciones nacionales e internacionales de apoyo a las migraciones y grupos de investigación y estudios sobre las migraciones con sede en las diferentes universidades brasileñas suscribieron un Manifiesto en Defensa de los Derechos Humanos de los Inmigrantes Haitianos que contiene una serie de recomendaciones al gobierno de ese país.

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Escuche el programa de audio No. 71 de Voz de los Movimientos con información sobre la participación de la Marcha Mundial de las Mujeres en el Foro Social Temático 2012; la situación de los indígenas y campesinos en Guatemala, y sobre el fallo de la Justicia panameña a favor de un área protegida.

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Perú: Gran marcha nacional por el derecho al agua y la vida.

Por el respeto a la naturaleza, el 1ro de febrero se inicia en Perú la Gran marcha nacional por el derecho al agua y la vida cuya plataforma incluye la prohibición tanto de minería en cabeceras de cuencas y glaciares, como de minería con cianuro y mercurio, la moratoria de concesiones mineras, el derecho a la consulta a los pueblos, entre otros puntos. (20/01/12)

Honduras: Ante la inminente aprobación de ley de minería e hidrocarburos

El Congreso Nacional se apresta a discutir y aprobar un proyecto de ley de minería e hidrocarburos sumamente lesiva a los pueblos indígenas y negros, a las comunidades campesinas y rurales, a las ya poblaciones afectadas y amenazas y al pueblo hondureño en general. (19/01/12)

Manifiesto en Defensa de los Derechos Humanos de los Inmigrantes Haitianos.

Sugerimos al gobierno brasileño que vea en este momento la oportunidad de tornar concreta para el país y el mundo la postura humanitaria que vienen demarcando el discurso y las acciones gubernamentales en cuestiones que envuelven relaciones internacionales (18/01/12)

Declaración de Chihuahua ante la emergencia agroalimentaria y climática del norte de México.

Las catástrofes naturales que padecemos con todas sus secuelas, provocadas por el cambio climático hacen imperativo tomar medidas de emergencia que conduzcan también a un cambio profundo en la política del campo y de los esquemas productivos. (16/01/12)

Cumbre de los Pueblos del 15 al 23 de junio, en defensa de los bienes comunes

Entre el 15 y 23 de junio de este año, tendrá lugar en Río de Janeiro la Cumbre de los Pueblos sobre Río +20 por la Justicia Social y Ambiental. La sociedad civil global, las organizaciones, colectivos y movimientos sociales ocuparán los terrenos para proponer una nueva forma de vida en el planeta, en solidaridad contra la mercantilización de la naturaleza y en defensa de los bienes comunes. (09/01/12)

Ecuador: FENOCIN celebró sus 43 años de lucha campesina, indígena y negra

Con la consigna de ¡¡ La tierra llama a defenderla!! Campesinos, indígenas, afros descendientes y montubios de los diferentes rincones del territorio ecuatoriano se dieron cita en el parque el Arbolito; lugar y escenario de grandes momentos históricos que han vivido las organizaciones. (19/12/11)

Proteccionismo: postura desde América latina ante la OMC.

No es con llamados contra el proteccionismo, sino con medidas reales a favor de países del Sur Global y el replanteamiento profundo de las reglas comerciales vigentes que el sistema mundial de comercio se reencauzará por la senda del desarrollo, constituyéndose en un medio y no en un fin en sí mismo. (16/12/11)

La COP17 sucumbe ante el apartheid climático

Las decisiones resultantes de la COP17 de Naciones Unidas sobre Cambio Climático constituyen un crimen con la humanidad, de acuerdo a la coalición de movimientos y organizaciones de la sociedad civil, Justicia Climática Ahora! (CJN!) (12/12/11)

Durban - Cambio Climático (Audio)

Reporte especial sobre la participación de organizaciones y movimientos sociales desde Durban (SudAfrica) en la Conferencia Mundial sobre Cambio Climático. Voz de los movimientos No. 70 (08/12/11)

Nos movilizamos junt@s camino a Rio+20 y más allá

La Cumbre de los Pueblos por Justicia social y ambiental, contra la mercantilización de la vida y la naturaleza y en defensa de los bienes comunes, que se realizará en Río de Janeiro, en junio de 2012, en simultáneo con la Conferencia Rio+20, hacemos un llamado a la movilización y coordinación de las luchas a lo largo y ancho del planeta. (07/12/11)

Durban: las negociaciones entran en la fase política

Las negociaciones sobre cambio climático, que se llevan a cabo en Durban, Sudáfrica, entran esta semana en la fase de negociaciones políticas de alto nivel. Si bien parece perfilarse una postura mayoritaria de que Durban no debe significar el sepelio del Protocolo de Kyoto. (06/12/11)

Durban: Potencias quieren enterrar Kyoto

La Conferencia para analizar los cambios climáticos inició con la crítica de los países emergentes a la postura renuente de las mayores economías a aceptar una nueva etapa del Protocolo de Kyoto. (05/12/11)

Demandan fondos públicos contra el calentamiento global

CONAIE frente a la Fundación de la CELAC.

La CELAC tiene que ser espacio para discutir y debatir temas de interés de nuestra región, una nueva integración comercial y modelo económico como alternativa al capitalismo que destruye la madre naturaleza (Pacha Mama). (03/12/11)

Indígenas del mundo reivindican derechos en COP – 17

Agrupados en el Foro Internacional de Pueblos Indígenas sobre Cambio Climático (FIPICC), plantean a la Conferencia de las Partes, un segundo período del Protocolo de Kioto 2013 – 2020, y que este sea vinculante de manera obligatoria para todos los países del mundo. (02/12/11)

Durban: Incertidumbre sobre el futuro del protocolo de Kioto

En Durban, a cuatro días de iniciada la COP17, se respira incertidumbre sobre los resultados finales de las negociaciones sobre cambio climático. Desde otro ángulo, se habla de unas expectativas bajas sobre los resultados aunque no quiera reconocerse de manera oficial. (01/12/11).

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Gran marcha nacional por el derecho al agua y la vida.

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Perú, del miércoles 1º al sábado 11 de febrero del 2012

“Un país más justo, fraterno y solidario se ha puesto en marcha, la defensa del agua y la Madre Tierra nos inspira, nos convoca, nos une…”

Manifiesto a la Nación.

¡CONGA NO VA.

Siendo la minería una actividad importante en el país, su crecimiento y expansión deben ser limitados cuando ponen en riesgo la salud, el derecho al agua o violan los derechos humanos. El derecho a las inversiones y al trabajo que tienen las mineras no puede estar por encima del derecho que tenemos los pueblos a ser consultados cuando una inversión, por importante que sea afectará gravemente nuestras vidas, nuestra seguridad y tranquilidad, nuestro derecho al agua, a un medio ambiente sano y saludable y también al paisaje. La empresa Minera Yanacocha, ya ha afectado demasiado a las poblaciones cajamarquinas y de hacerse su expansión, con el proyecto MINAS CONGA, amenaza con hacerlo mucho más aún. Nosotros decimos: ¡NINGUNA LAGUNA, NINGÚN RÍO MÁS, SERÁN DESTRUIDOS EN NUESTRA BELLA CAJAMARCA! ¡Defenderemos las ordenanzas provincial y regional que declararon la inviabilidad de Minas Conga; y, nos opondremos siempre a la represión y criminalización de la protesta social que pretende acallar las justas reclamaciones de nuestros pueblos, más aun rechazamos la persecución contra nuestros dirigentes y luchadores ambientales que, aún arriesgando sus vidas, defienden nuestras aguas.

EL AGUA ES UN DERECHO HUMANO.

El Estado peruano no reconoce en la legislación actual que el AGUA POTABLE y el SANEAMIENTO son un derecho humano; un derecho que es esencial para la realización de todos los demás derechos humanos, puesto que, SIN AGUA NO HAY VIDA.

Si como todos sabemos, la contaminación del agua es una de las principales causas de mortalidad en los países más pobres; y que, en el Perú, son las ciudades que no hacen adecuado tratamiento de sus aguas y la minería las dos principales causas de la contaminación de las aguas dulces, es imperativo entonces que la Constitución Peruana reconozca que el AGUA y el acceso a la misma, en calidad y cantidad adecuadas, es un derecho que tenemos todos los ciudadanos y ciudadanas y no solo de los que tienen dinero para comprar agua segura. Si del acceso al agua depende la vida y la salud, ese derecho no puede seguir siendo negado, y no puede estar siendo vulnerado por la realización de actividades que, como la minería, destruyen las fuentes naturales de agua y la contaminan, o por quienes ven en el agua solo una fuente de negocios. El congreso debe modificar la Constitución para permitir que el agua potable sana y el saneamiento sean reconocidos como un derecho humano fundamental y la provisión del agua no sea privatizada.

PROHIBICIÓN DE MINERÍA EN CABECERAS DE CUENCAS Y GLACIARES

El Perú NO es un país minero, sino uno con una gran riqueza en biodiversidad y múltiples bienes naturales (pesca, forestales, agua, gas, también minerales) así como de numerosos bienes humanos diversos. La principal riqueza del Perú es su gente, sobre todo, cuando ésta sabe utilizar responsablemente los bienes naturales para lograr mejores condiciones de vida para todos. ¡Eso es lo justo! Por eso, la minería no puede hacerse en lugares de alta vulnerabilidad ecológica, como son las cabeceras de cuencas y los glaciares donde nacen las aguas de las cuales depende toda la vida.

Si el Perú, debido al cambio climático, viene atravesando mayores problemas y ya esta crisis ecológica viene afectando principalmente el agua, entonces no podemos permitir se den permisos a actividades de alto impacto ambiental, como es la minería, para que ésta siga destruyendo lagunas, glaciares o alterando los cursos de los ríos y quebradas, o contaminando las aguas superficiales y subterráneas como ocurre hoy en día. Exigimos por ello, se declare la intangibilidad de las cabeceras de cuenca y de los glaciares.

PROHIBICIÓN DE MINERÍA CON CIANURO Y MERCURIO.

Tanto la pequeña como la gran minería se han vuelto actividades químicas de alto riesgo ambiental, puesto que utilizan inmensas cantidades de sustancias altamente tóxicas que envenenan el planeta y, de manera particular, nuestras aguas, suelos y aires, poniendo en serio peligro nuestra salud y la de las generaciones futuras. En su proceso de extracción, la gran minería produce mercurio, ya que este metal tóxico se encuentra frecuentemente junto a los depósitos de oro como ocurre en Yanacocha y Antamina. Por su parte, la minería ilegal utiliza, sin control, grandes cantidades de mercurio que, en algunos lugares de la sierra, sobre todo en la amazonía, están generando gravísimos daños ambientales que deben ser cancelados inmediatamente. El cianuro es una de las sustancias tóxicas más peligrosas que se conoce en el mundo, por eso, en muchos países, su utilización ha sido prohibida o es materia de severísimos controles; en cambio, en el Perú, el cianuro es la principal sustancia usada en la gran minería aurífera que se autopropagandiza como “minería responsable”. ¡Los crímenes ecológicos vinculados a la minería con cianuro y mercurio deben terminar de una vez!

MORATORIA DE CONCESIONES MINERAS

El Perú ha sido parcelado en cuadrículas para ser concesionadas a empresas mineras y petroleras. Con Alan García se llegó a concesionar el 72% de la Amazonía y más de 20 millones de hectáreas del territorio nacional ya ha sido concesionado a empresas mineras, sin tener en cuenta si se trata de zonas urbanas, zonas agrícolas, zonas de producción de aguas o áreas arqueológicas; menos aún, sin que se consulte de manera previa a los dueños de los terrenos superficiales o a las autoridades locales, las cuales son completamente ignoradas.

Si bien es cierto, no toda concesión se convierte luego en zona de explotación de minerales, la verdad es que la concesión termina otorgando derechos de primacía a sus titulares, los que luego buscan imponerse sobre el propietario del suelo superficial o terminan presionando y corrompiendo autoridades para acceder a los recursos del subsuelo. ¡ESTO DEBE PARAR! Es necesario contar con una ley que declare la moratoria de todas las concesiones mineras y que el gobierno proceda a la revisión de las mismas para que no sigan siendo fuente de conflictos.

DERECHO A LA CONSULTA A LOS PUEBLOS.

Los pueblos amazónicos y las comunidades campesinas, después de años de lucha y del terrible “baguazo”, lograron que por fin el Estado promulgara la ley de consulta previa, libre e informada. Ahora su Reglamento está en proceso de aprobación; sin embargo, la lucha ciudadana en nuestro país debiera ser también para que se reconozca el derecho de consulta previa a todos los ciudadanos y ciudadanas en aquel tipo de proyectos que pueden afectar su salud, su seguridad y el respeto de los derechos humanos. Se requiere que el reglamento de la ley de consulta que se va a promulgar próximamente, cautele en realidad los derechos territoriales de los pueblos indígenas y las comunidades campesinas, y que además se formulen leyes de consulta previa a todos los pueblos que van a ser afectados por proyectos mineros o petroleros ya que actualmente desde el gobierno se está buscando imponer estos proyectos para favorecer intereses de pequeños grupos de poder transnacional y nacional.

FORO NACIONAL DE JUSTICIA HÍDRICA.

La mayor fuente de conflictos socio-ambientales en el país están relacionados con las actividades mineras y la afectación del derecho al agua. Aunque un grueso sector de la gran prensa limeña distorsiona la realidad y desinforma, lo cierto es que miles de campesinos sufren persecución, carcelería, multas, han sido detenidos y, en algunos casos, como ha ocurrido en Piura y Cajamarca, hasta han sido torturados y asesinados por defender el derecho al agua y un medio ambiente sano. ¡Esto debe terminar! Al final de la Marcha Nacional del Agua, instalaremos el Foro Nacional de Justicia Hídrica desde el cual haremos seguimiento de los conflictos hídricos que hay en el país, visibilizaremos la verdad de los hechos, crearemos una instancia de sanción ética a los destructores y contaminadores del agua, promoveremos iniciativas legislativas en torno al derecho al agua, proporcionaremos un espacio de debate permanente de la problemática del agua en el contexto del cambio climático y de la implementación de una política económica ecocida e hidrocida, asimismo acompañaremos las luchas de los pueblos que defienden el agua y buscan cambios en el país para que haya justicia hídrica y ecológica. COMITÉ PROMOTOR NACIONAL

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SINESIO LOPEZ: “Salida de Jiménez significa que Humala renunció a hoja de ruta”. El pueblo se organiza en una sola propuesta.

2012-01-21T17:39:00.000-08:00

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Es la renuncia global al plan de la Gran Transformación que Félix encarnó de alguna manera, porque fue el responsable; y también a la Hoja de Ruta, donde participó activamente. El primer documento fue el plan que dio identidad a los nacionalistas y a la izquierda, con el que se obtuvo más del 30% (en la primera vuelta), y la Hoja de Ruta permitió ganar las elecciones porque consideró la alianza con el centro liberal democrático de Toledo y Vargas Llosa. La salida de Jiménez, simbólicamente, significa no la renuncia de él, sino la de Ollanta a los dos documentos. Y hemos entrado al período de las hojas de parra. Ollanta hizo la concesión y estableció que se forme una democracia de concertación, en la que los grupos económicos invertían, ganaban plata, pero el Gobierno les obligaba a pagar impuestos para poder desarrollar la inclusión en democracia, dentro de la estrategia de concertación. Eso podía haberse mantenido, pero tengo la impresión de que se está acabando, y de concertación se está pasando a una suerte de alianza donde no hay concertación, solo alianza.

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SINESIO LOPEZ: “Salida de Jiménez significa que Humala renunció a hoja de ruta”.

“El pueblo se organiza en una sola propuesta”.

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Diario 16. Viernes 20 de enero del 2012.

Entrevista a Sinesio López.

En seis meses de gobierno, el presidente Ollanta Humala no solo ha realizado ya un cambio de primer ministro, sino que ha decidido dejar de lado el apoyo de sus colaboradores de la izquierda democrática que lo ayudó a llegar al poder. Primero se fue el asesor político de la PCM, Carlos Tapia, luego el mismo premier Salomón Lerner, y después renunció el también asesor político de este, Sinesio López. Hace días hizo lo propio el asesor presidencial en asuntos económicos, Óscar Dancourt, y ayer se aceptó la renuncia del otro asesor económico, Félix Jiménez, quien, por cierto, fue el jefe del plan de gobierno de La Gran Transformación. Para el sociólogo Sinesio López, más que la renuncia de Jiménez, se trata de la renuncia de Humala a los dos documentos que lo llevaron al poder: La Gran Transformación y la Hoja de Ruta. Y añade que ahora él ha sido capturado, como Atahualpa, por los descendientes de Pizarro: los grupos de poder. ¿Humala tiene que ser rescatado?

Ollanta Humala aceptó la renuncia de Félix Jiménez como su asesor económico, y parece el final de una etapa. ¿Cómo entender esta salida?

Es la renuncia global al plan de la Gran Transformación que Félix encarnó de alguna manera, porque fue el responsable; y también a la Hoja de Ruta, donde participó activamente. El primer documento fue el plan que dio identidad a los nacionalistas y a la izquierda, con el que se obtuvo más del 30% (en la primera vuelta), y la Hoja de Ruta permitió ganar las elecciones porque consideró la alianza con el centro liberal democrático de Toledo y Vargas Llosa. La salida de Jiménez, simbólicamente, significa no la renuncia de él, sino la de Ollanta a los dos documentos. Y hemos entrado al período de las hojas de parra.

Y esas hojas de parra, ¿quiénes la definen, qué tapan?

Cada uno la define… el fujimorismo exige también su hoja de ruta, que es una hoja de parra, los ppkausas, el Apra, todos quieren la hoja de ruta, pero como dije yo, la Hoja de Ruta se ha prostituido. Entonces, obviamente (Oscar) Valdés y (Miguel) Castilla se ponen su hoja de parra para ocultar su fujimorismo vergonzante.

Hace poco se dijo que Humala terminará gobernando con el plan de gobierno que perdió, del fujimorismo. ¿Será así?

Tengo la impresión que Ollanta ha sido capturado casi como Atahualpa en Cajamarca…

¿Por los grupos de poder, económicos, el fujimorismo?

No son los Pizarro, pero son sus descendientes, los Velarde, los Castilla, los Benavides y compañía. Obviamente el cuarto de rescate podría ser Conga, y no lo han condenado porque no arrojó la biblia moderna de los conquistadores, el catecismo neoliberal; más bien lo ha hecho suyo, y todos contentos, felices. Incluso le han hecho creer que sigue gobernando el Perú.

Quizá Humala busca resultados efectivos, antes que ceñirse a lo prometido.

Pero no hay ningún resultado. ¿Cuál es? Ante la crisis mundial, la verdad es que quiere poner piloto automático a una crisis mundial donde nadie sabe a dónde va. Y apuesta al capital que justamente en la época de crisis no invierte y no fuga. Es un error práctico, francamente no lo entiendo, habría que escuchar a Castilla y a sus nuevos socios.

Diversos analistas han dicho que él necesita gobernar así, con la derecha, para cumplir su promesa de inclusión social.

De alguna manera, eso se vio en un primer momento, cuando Ollanta hizo la primera concesión y permitió que subieran Castilla (al MEF) y (Julio) Velarde (al frente del BCR), y ha sido fatal por lo visto porque en ese momento pudo haber encarnado efectivamente una especie de democracia de concertación, ya que la democracia electoral no podía imponer su legítimo gobierno.

Esa democracia de concertación inicial, ¿se mantiene?

Ollanta hizo la concesión y estableció que se forme una democracia de concertación, en la que los grupos económicos invertían, ganaban plata, pero el Gobierno les obligaba a pagar impuestos para poder desarrollar la inclusión en democracia, dentro de la estrategia de concertación. Eso podía haberse mantenido, pero tengo la impresión de que se está acabando, y de concertación se está pasando a una suerte de alianza donde no hay concertación, solo alianza.

Si los grupos progresistas de izquierda se han ido del gobierno, ¿con quién gobierna Humala ahora?

Hemos llegado al gobierno de los poderes activos en alianza con el Presidente, hemos vuelto a repetir la historia de los 90, del 2001, del 2006, y todo continúa y todos felices, y sale la encuesta que dice que está muy bien, no sabemos por qué, pero todo está bien.

Y todo esto podría generar una decepción.

Sí, ciertamente hay decepción para la gente de abajo que apostó a otra cosa, que esperó que su situación cambiara por alguna vez en la historia, y ve que se frustra porque nuestros políticos son de alfeñique y no tienen ninguna fuerza para mantener sus apuestas.

También se dice que si Humala no cumple sus promesas, quizá esa sensación empeore y en algunos años muchos busquen opciones radicales.

Es un riesgo, pero digamos que eso trataremos de evitar la gente de la izquierda democrática… queremos hacer una gran organización, con frente amplio, que promueva los grandes cambios en democracia.

¿Quién gana más, el fujimorismo o el antaurismo?

Creo que el antaurismo… De alguna manera estamos llegando a una situación de gobernar para los ricos con el apoyo de los pobres, que es un esquema perverso. En realidad salen ganando los ricos y la opción probable de un radicalismo de frustración, que estamos tratando de evitar en la izquierda democrática. Por eso estamos tratando de agruparnos y ver la constitución probable de un frente amplio, vigoroso, que encarne las aspiraciones y esperanzas de los de abajo.

¿Y cómo va eso, estarán todos los que salieron del Gobierno?

Hemos empezado en eso y en algún momento se anunciará, pero ya se han iniciado conversaciones en esa dirección. Estará toda la izquierda en general.

Escuchar hoy a destacadas personalidades mostrar su descontento frente al gobierno de Humala, es porque la decepción es evidente.

El pueblo se organiza en una sola propuesta. "El verdadero cambio, bajo la gran transformación

Para Sinesio López, destacado intelectual y periodista peruano, expresa su firme convicción de construir la Nueva Izquierda bajo el liderazgo de Presidentes Regionales, intelectuales, dirigentes sociales y sindicales.

En Entrevista a Radio San Borja-Lima, López dijo "Ollanta abandonó al pueblo y se ubicó al lado del capital, de quienes han perdido las elecciones...nombró en los principales ministerios a quienes estuvieron siempre interesados por el dinero, dejando de lado a quienes estuvieron con él en las buenas y en las malas".

Gregorio Santos Guerrero, Presidente Regional de Cajamarca es parte del proyecto que apuesta por la gran transformación del país. En esa dirección destacados líderes se moviliza en todas las regiones para construir el verdadero partido del pueblo.

Palabras de Sinesio López. "Las expectativas sobre Ollanta de los sectores populares, ha sido frustrada....por el cambio de orientación en la política del gobierno". A Humala le faltó voluntad política para organizar un gobierno legítimo. Humala dejó en el camino a destacadas personalidades, sometiéndose a presión de los poderes económicos, fundamentalmente de sus asesores brasileros".

"Humala debe rendir cuentas a sus electores y no a quienes no votaron por él. No era necesario nombrar personas oscuras en su gobierno, y dejó de lado a quienes estuvieron con él en las buenas y en las malas".

"Desde el 95 los ministros de economía vienen de sectores de derecha. El nombramiento de Castilla es para seguir en el sometimiento del capital y abandonar a los sectores populares".

La izquierda construye una articulación con todos los presidentes regionales, la cual Gregorio Santos es parte de la propuesta.

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