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“Necesitas entender que la política real se basa en el materialismo, lo
que significa que elaboras tu programa en base a los intereses
materiales de la gente, no a una vibra, no a valores. Estás
luchando por los intereses materiales y las necesidades materiales de
la gente, por lo que no hay duda de la centralidad de la clase.
Si te llamas izquierdista, radical, socialista y no puedes
aceptar el materialismo y la centralidad de la política de clase,
estás en la sala equivocada.
“No hay política de la clase
trabajadora y socialista que no
priorice la lucha de clases, porque incluso para esas identidades sociales
de género y raza, tienes que hacer una elección. ¿Vas a ser
antirracista y luchar contra los desafíos que enfrentan las élites
racializadas, o por los trabajadores racializados? No existe el antirracismo
como tal. Está el antirracismo de los ricos y el antirracismo de
la clase trabajadora. Y si realmente quieres mejorar las vidas
de las mujeres y hombres trabajadores racialmente oprimidos, vas a tener
que tener el apalancamiento que te da la lucha de clases. No
hay forma de eludir la centralidad de la clase si estás en la izquierda.
“Y finalmente, solo diré que nuestro objetivo es el socialismo. Pasaremos por la
socialdemocracia. Será una parada intermedia. Pero el
objetivo tiene que ser un socialismo democrático, liberal y
universalizado para todos. Estos compromisos fueron alguna vez el
sentido común de la izquierda. Hoy son marginales. Todavía tienes que
luchar por ellos, argumentar a favor de ellos. Hasta que no los coloquemos en
el centro de nuestro proyecto intelectual, vamos a estar obstaculizados
para avanzar en nuestro proyecto político. Soy optimista. La
victoria de Mamdani es un punto de
inflexión. Revivió un proceso que la campaña de Sanders ya había desencadenado, pero que había
perdido impulso en los últimos años “El
mayor desafío para nosotros organizativa y políticamente es utilizar
estas victorias electorales para reconstruir la conexión de la
izquierda con la gente trabajadora. Intelectualmente,
nuestro mayor desafío es volver y trabajar en nuestro marco analítico
que surge del análisis de clase, para lo cual la mejor teoría
sigue siendo el marxismo. Y con suerte, todos estaremos aquí
para el vigésimo quinto aniversario de Jacobin, algunos de nosotros
para su quincuagésimo aniversario, porque no hay mejor ni más
importante órgano para que la izquierda avance
con este proyecto que Jacobin.
/////
LA IZQUIERDA ESTÁ SALIENDO DE LA EDAD OSCURA NEOLIBERAL.
*****
Vivek Chibber describe cómo cuatro
décadas de neoliberalismo distorsionaron a la izquierda radical, pero también
cómo finalmente la izquierda está comenzando a reconstruir una política
verdaderamente socialista y qué se necesitará para avanzar más
La sección de Nueva York de los
Socialistas Demócratas de América celebra un acto en Union Square para marcar
el inicio de una campaña para gravar a los ricos y lograr la guardería
universal el 16 de noviembre de 2025 en la ciudad de Nueva York. (Selcuk Acar / Anadolu vía Getty
Images)
Por. Vivek Chibber, Jacobin
Fuente. Jaque al Neoliberalismo 27 de
noviembre del 2025.
En esta tumultuosa era política, es
común escuchar que la izquierda necesita reconstruir sus fuentes históricas de
poder. Pero es más exacto decir que la izquierda está esencialmente en proceso
de comenzar de nuevo.
Compartimos el discurso clave de Vivek
Chibber en la conferencia de Jacobin [Estados Unidos], «El socialismo en
nuestro tiempo», que
marcó el decimoquinto aniversario de la revista. Allí habla de cómo ha cambiado
el capitalismo en el nuevo siglo, de cómo la izquierda ha sido neoliberalizada
y de por qué la campaña de Zohran Mamdani puede apuntar en una nueva
dirección.
La izquierda resurge.
Es un honor poder hablar en el
decimoquinto aniversario de Jacobin, porque siempre es notable que cualquier revista en el clima de
hoy logre sobrevivir tanto tiempo como esta. Pero que una revista de izquierdas
sobreviva, crezca y florezca como lo hizo y que, de hecho, mejore con el
tiempo como sucedió con esta… Creo que no es exagerado decir que Jacobin
es la revista de izquierda más importante del mundo en idioma inglés.
Es este es momento muy diferente del
que existía cuando la revista comenzó. Cuando nació Jacobin no había mucho indicio de la
tormenta política que se avecinaba en los Estados Unidos y realmente en
gran parte del mundo. Podíamos vislumbrar algunos destellos, con el movimiento Occupy
Wall Street y la Primavera Árabe. Pero realmente solo despegó con la
explosiva llegada de la campaña presidencial de Bernie Sanders en 2016.
Así que, si empezamos con Occupy y la Primavera Árabe, fue un desarrollo
tras otro durante quince años, todo lo cual dio lugar a un cambio de regreso
hacia una izquierda que durante mucho tiempo parecía estar, como mínimo,
en estado de latencia.
Mientras veíamos cómo se desarrollaban estos acontecimientos, lo que quedó
claro, al menos para algunos de nosotros en la izquierda, fue que había
una doble operación en marcha, cuyo primer componente era que, por primera vez
desde finales de los años setenta o principios de los ochenta, podíamos
decir genuinamente que el modelo reinante de acumulación, conocido como neoliberalismo,
estaba realmente en crisis. Esto fue extraordinario. Solo cinco u ocho
años antes, parecía una fuerza natural inquebrantable, inamovible. Y el aforismo
de Margaret Thatcher de que, cuando se trata del mundo moderno de libre
mercado, la descripción adecuada es TINA («There Is No
Alternative»), realmente parecía apropiado hasta 2009.
Las crisis gemelas.
Pero para 2016, estaba claro que estábamos en medio de
una crisis real que ninguno de nosotros habría previsto. Y hay
dos dimensiones en esto. La primera, que todavía está en curso hoy, era una
crisis ideológica, lo que se podría llamar una crisis de legitimidad. Pasara
lo que pasara, fuera lo que fuera que estuviera sucediendo, estaba claro
—ciertamente en el mundo capitalista avanzado, pero también en muchas partes del
Sur Global— que el neoliberalismo había perdido toda legitimidad ante
el público en general.
¿Por qué? Debería ser obvio. Las mismas fuerzas que provocaron el
movimiento Occupy y esta agitación política en la cultura provocaron
la deslegitimación, que era la enorme e increíble desigualdad que ahora
envolvía al mundo avanzado. Nunca habíamos visto una desigualdad como esta
desde principios del siglo XX.
Y la segunda, por supuesto, era que junto con
la desigualdad había una desaceleración del crecimiento económico.
Desde la década de 1990, lo que hemos visto en todo el mundo avanzado
es una desaceleración bastante gradual pero inconfundible del ritmo
económico de un ciclo económico a otro. La tasa de acumulación disminuyó,
y la tasa de crecimiento económico que conlleva la tasa de
acumulación también lo hizo. Así que lo que tuvimos es un capitalismo de
crecimiento lento, donde el nivel de vida de la gente común estuvo
estancado o en declive, acompañado de una obscena concentración de
riqueza en la cúspide.
Esta es una historia que todo el mundo conoce. No
es una sorpresa que treinta y cinco años después de esto, resultara
en una tremenda pérdida de legitimidad y popularidad entre la población.
Esto no quiere decir que alguna vez fuera legítimo. Hay una visión entre
el lumpen-intelectualismo de que el neoliberalismo sobrevivió
porque obtuvo el consentimiento de las masas. Nunca tuvo tal consentimiento.
Lo que tenía era una especie de aceptación a regañadientes, porque las
masas no veían otra alternativa y la mayoría de ellas pensaba que cualquier
animosidad, cualquier hostilidad que tuvieran hacia el orden social se limitaba
a ellos. Eran los únicos que lo sentían, pero todos los demás parecían
felices.
Lo que hizo el movimiento Occupy, aunque no dio lugar por sí mismo a
una política, fue revelar a todos que no estaban solos en su
infelicidad, que todos los demás también estaban infelices. Así que lo que era,
de hecho, un estado de resignación al neoliberalismo se convirtió en un
rechazo.
Esa fue la crisis ideológica. Pero acompañada por lo que se
podría llamar una crisis política. Y a pesar de que la clase
política —los partidos dominantes de centroizquierda y centroderecha—
saben que esta crisis está en marcha, no tienen forma de proporcionar
una alternativa a la misma. Y eso se debe en gran parte a que sus
amos corporativos no están interesados en una alternativa.
Así que se tiene esta situación
extraordinaria en la
que, como solían decir los marxistas a principios del siglo pasado, el viejo
orden está muriendo, pero el nuevo no puede nacer. Esa era la
situación que vimos emerger con el movimiento de Bernie Sanders, y todavía
estamos en esa condición hoy.
Uno imaginaría que tal situación es
una oportunidad divina
para una revitalización de la izquierda. Este es un momento en el que la
crisis dentro del régimen económico podría haberse convertido en una
nueva era de movilización de los trabajadores, y muchos de nosotros
esperábamos que eso fuera lo que sucedería. Lo que se vería es una
revitalización de la izquierda después de un paréntesis desde los años
ochenta. Este es el proyecto en el que la mayoría de los presentes están
involucrados hoy.
Comenzando de nuevo.
Pero yo diría que lo que enfrentamos hoy no es simplemente la tarea de revitalizar
a la izquierda, sino la de empezar de cero. Tenemos que improvisar
instituciones donde no existen. Y no solo eso: también tenemos que reabrir
debates intelectuales, ideológicos y políticos dentro de la izquierda que
no hemos tenido que dar en un siglo.
Si el desafío de hoy se describe mejor como que estamos
comenzando de nuevo, la pregunta es, ¿por qué? ¿Qué es lo que nos impulsa a
empezar desde el principio otra vez? ¿Cuáles son los desafíos al hacerlo y cuál
es el camino que seguir mientras nos embarcamos en esto?
La crisis del neoliberalismo tenía como complemento un continuo desmantelamiento
y crisis de las instituciones que los partidos y organizaciones de la
clase trabajadora habían construido durante casi cien años.
A partir de finales de los años setenta, en gran parte del mundo
avanzado, ciertamente en los países de habla inglesa del mundo atlántico,
lo que se vio fue un desmantelamiento bastante rápido no solo de la socialdemocracia
y el Estado de bienestar, sino también de los sindicatos y las
organizaciones de la clase trabajadora que habían construido este Estado
de bienestar, que habían luchado por él y que lo habían sostenido con el
tiempo.
Los sindicatos y todas las
organizaciones que orbitaban
a su alrededor estaban siendo desmantelados. Al mismo tiempo, los
partidos que habían liderado las luchas de la clase trabajadora durante más
de tres cuartos de siglo —los partidos socialistas, socialdemócratas
y laboristas, cualquiera que fuera su nombre— todos esos partidos se
estaban vaciando. Se estaban vaciando en el sentido de que, en primer
lugar, habían dejado de ser explícitamente partidos habitados por la
clase trabajadora y, en segundo lugar, los vínculos verticales
que tenían con la clase estaban siendo cortados.
Estaban siendo cortados en parte porque esos vínculos
dependían del apoyo y la organización sindical, por lo que a medida que los
sindicatos eran desmantelados, los vínculos se iban con ellos; pero
también porque los partidos se habían alejado de los compromisos históricos
y las luchas en las que se habían involucrado y se habían convertido
esencialmente en partidos gerenciales.
Así que había un abismo entre los
partidos en la cima y la clase trabajadora en la base. El Partido Demócrata nunca había sido un partido
de la clase trabajadora, pero sí tenía vínculos tenues aunque reales
con el movimiento sindical, y esos sindicatos le proporcionaban
una especie de ancla cultural y política dentro de las comunidades
trabajadoras, pero para la década de 1990 eso también había
desaparecido.
Así que cuando estos murmullos sobre emprender la lucha contra el
neoliberalismo comienzan a principios de los años 2000 y 2010, uno se
encuentra no solo con la crisis del establishment, sino con una izquierda que,
para entonces, no tiene el ancla en la misma base electoral con la que
había estado asociada e identificada durante cien años. Por supuesto,
esto fue el resultado de la ausencia de cualquier tipo de expresión
organizada de resistencia. Pero también tiene una expresión ideológica y
cultural, que es que no solo es el caso de que la izquierda, tal
como es, no logra organizar su base de clase, sino que la centralidad
de esa base electoral es puesta en tela de juicio.
A principios de la década de 2000, lo que se encontró fue que, en los
años intermedios, entre los ochenta y principios de los 2000, se había
tenido el período más largo de ausencia total de lucha de clases en el
mundo avanzado que hemos visto desde la década de 1880. Si se miran
los registros, desde entonces hubo, cada veinticinco o treinta años,
una ola de movilizaciones de la clase trabajadora en Europa continental,
en Inglaterra y en los Estados Unidos. A partir de finales de los
años setenta, con la destrucción del movimiento sindical en los EE.
UU. pero también en Europa, se vio una increíble disminución de los
movimientos y movilizaciones sindicales explícitas.
El resultado fue que, por primera vez
desde el inicio del movimiento sindical, se perdió uno de los principales mecanismos de educación
política. Cada generación de militantes sindicales, socialistas y
activistas de partidos formó y educó a la siguiente generación a
partir de esos movimientos, cada veinticinco o treinta años. No tuvieron que
aprender todo desde cero. Fueron educados en parte por las personas que
lideraron el ciclo anterior de movimientos; hubo un proceso acumulativo
de aprendizaje político en la izquierda.
Es un proceso muy largo.
Pero después de cuatro décadas de una ausencia total de lucha, esa
tradición había desaparecido. Y la política aborrece el vacío. Todavía
había un discurso político. Todavía había algún tipo de «radicalismo»
ideológico, algún tipo de postureo de izquierdas. Pero por primera
vez, provenía exclusivamente de instituciones de élite, que son las universidades
y las organizaciones sin ánimo de lucro.
Es por eso que, después de Occupy y
después de Bernie Sanders, cuando la izquierda comenzó a recuperarse, ya no estaba claro lo que significaba
ser parte de la izquierda. El espacio que había sido ocupado por
el movimiento laboral, por los militantes sindicales, por los sindicalistas
de lucha de clases, estaba ahora ocupado por el profesorado, por el complejo
ONG-universidad, por políticos, por periodistas.
Y en lugar de tener una apreciación o conexión directa con la clase
trabajadora, no solo se tuvo un repliegue en lo que ahora llamamos «política
de identidad», sino que también se tuvo un cuestionamiento de los mismos
fundamentos de la centralidad de la organización de clase desde la
izquierda. Y más allá de eso, se tuvo un cuestionamiento del
universalismo que los socialistas sostenían, del materialismo que
sustentaba sus análisis sociales, de la ubicación del capitalismo
como el desafío central y el foco central de la organización de izquierdas.
Todo eso había desaparecido. Y todo eso había desaparecido
explícitamente bajo la bandera del radicalismo.
Así que no es solo que la izquierda estuviera organizativa y
políticamente debilitada, sino que estaba ideológicamente confundida.
Y lo sigue estando hoy.
Esta es la primera vez, en la era moderna, que la
izquierda necesita argumentar a favor de la primacía de la clase. Y
cuando lo hace, debe esperar ser atacada desde la propia izquierda. Eso
es lo que produjo el neoliberalismo: una parte sustantiva de la izquierda
actual sigue siendo interna a su marco. No está en condiciones de
desafiarlo porque no puede imaginar un mundo en el que la gente
trabajadora común sea el agente político central.
Ahí es donde estábamos. Y por eso, creo que es justo
decir que los socialistas se encontraron teniendo que reconstruir los mismos
pilares de su proyecto político: organizativa, institucional e
ideológicamente. No se trataba solo de revivirlos sino, en un sentido
muy real, de reconstruirlos. Estamos teniendo que construir —no
revivir, sino construir— las instituciones y la perspectiva
política que una vez conectaron a la izquierda con su base histórica,
que son los trabajadores.
Encontrando nuestra brújula.
Pero hacerlo, en primer lugar, requiere salir del miasma
interseccional e identitario que ha definido la política radical durante
los últimos quince años. Y esta ha sido una de las misiones centrales
de Jacobin. Es por eso que es el órgano indispensable de la izquierda,
porque no hay otro órgano que entienda que sin un enfoque en las vidas y
las condiciones de la gente trabajadora, el proyecto no va
a ninguna parte. Y para que quede claro, no todos son blancos; no
todos son hombres. No estamos hablando solo de hombres blancos
heterosexuales, como a los «radicales» les gusta fingir. La
clase trabajadora pronto estará mayoritariamente compuesta por
mujeres y personas de color.
Y para ellos, la lucha cotidiana por
el sustento, por la vivienda,
por la atención médica define su existencia. El desafío, por lo
tanto, al que Jacobin se comprometió, es el de defender y
hacer avanzar este proyecto intelectual. Una revista no puede hacerlo todo,
pero ha hecho mucho solo con esto.
Debido a que la izquierda se alejó del
lenguaje y la política
de clase —y de priorizar las demandas económicas— y se inclinó hacia la identidad
y la cultura, fue la extrema derecha, y no la izquierda,
la que pudo capitalizar la crisis. Porque la extrema
derecha entiende una cosa que la izquierda olvidó,
que es que, si vas a la gente y les hablas de sus condiciones
económicas inmediatas, sea cual sea el horrible discurso en el que
lo envuelvas, si les dices que nos preocupamos por sus trabajos,
por su bienestar, por sus beneficios, van a acudir a ti.
Y es por eso por lo que, en lo que a
mí respecta,
básicamente estamos empezando de nuevo. No solo para reconstruir instituciones que se han deteriorado,
que se han dejado desmoronar, sino para volver a lograr al
menos la única cosa que los socialistas siempre tuvieron, que
era claridad sobre cuál es tu base electoral, a quién intentas
organizar y contra quién te estás organizando.
La curva de aprendizaje de Mamdani.
Pero aquí están las buenas noticias. Contra este telón de fondo de derrota,
confusión y degeneración, también hubo un extraordinario proceso
de aprendizaje político. Precisamente debido a la obvia futilidad de
la política de identidad y su agresiva variante «woke», una sección creciente
de socialistas está empezando a entender que toda la cultura
interseccional es un callejón sin salida político, al menos
para los objetivos que los progresistas han tenido tradicionalmente.
Y no hay mejor señal de esto que el
extraordinario éxito de la campaña de Zohran Mamdani.
La campaña de Mamdani es una
extraordinaria vindicación
de la idea básica que antes era de sentido común para los socialistas.
Organízate en las cuestiones económicas. ¿Quieres unir a la gente?
¿Quieres organizar una clase trabajadora multirracial y multicultural con
diferentes expresiones sexuales? Son trabajadores. Lo que
tienen en común es su situación económica. Céntrate en eso.
Sanders estuvo insistiendo hasta la saciedad sobre este
punto. Hazle a Sanders cualquier pregunta: «¿De qué color es
el cielo hoy?». Él dirá: «El 60 por ciento de los estadounidenses no
pueden llegar a fin de mes». Pregúntale a Bernie Sanders: «¿Qué
fecha naciste?». Él dirá: «Bueno, resulta que la sanidad universal es la
única solución para esto, lo otro y lo de más allá». Nunca ha habido
nadie tan monótonamente centrado en el punto como Bernie Sanders.
Si hubieras mirado a Mamdani hace cinco años, habrías
encontrado a un izquierdista estadounidense muy elitista, muy
enclaustrado e identitario, del tipo que puebla la política universitaria,
todo lo contrario, a la cultura de Sanders. Pero hoy, en su campaña para
la alcaldía de Nueva York y en su persona pública, vemos una
transformación dramática, casi asombrosa. Hace cuatro
años, encarnaba mucho de lo que estoy criticando. Pero hoy es un socialista
al estilo Sanders, centrando su campaña en las condiciones
económicas de la gente trabajadora.
Su maduración hasta lo que es hoy constituye una
extraordinaria vindicación del sentido común de la izquierda.
Muestra que es posible salir de las profundidades de lo que se llama
la cultura radical «woke», volverse serio sobre la política real,
construir una campaña masiva y convertirse en el próximo alcalde de una de
las ciudades más importantes del mundo.
Sean cuales sean los desafíos que vengan, esto por sí solo es tanto
un índice de la rápida maduración de este emergente movimiento de izquierda
como una señal de que hay esperanza para el futuro. Así que, en
el resto de esta charla, me gustaría centrarme en las tareas por
venir y en los problemas que debemos enfrentar mientras
construimos esta izquierda emergente.
Las tareas por delante.
El elemento central definitorio de
esta Nueva Nueva Izquierda, Vieja Nueva Izquierda, o como quieran llamarla, es
que está organizativa y políticamente limitada por los mismos
factores que expuse, que pasan porque todavía no tiene un ancla
organizativa, cultural o institucional dentro de la clase trabajadora.
Así que la forma en que puede luchar por sus avances políticos es
puramente a través del ámbito electoral. Difundiendo un mensaje
—y por suerte para nosotros, Mamdani es un talento generacional
para transmitir el mensaje político— y mostrándole a la gente que
hay alguien aquí dispuesto a luchar por ellos y luego, con suerte, luchando
por la promulgación, por la legislación de esa agenda.
Pero no se equivoquen, casi todos los éxitos políticos de izquierda
en los últimos seis u ocho años fueron puramente electorales. Los
éxitos, tales como son, se obtuvieron sin
una serie correspondiente de avances en las instituciones de la clase
trabajadora. Y esto tendió a hacer que se centren como un láser en
las elecciones como el centro de su política. Pero yo sugeriría
que, si la izquierda revitalizada continúa avanzando, continúa haciendo
progresos, va a tener que modificar esta visión. Va a tener que ver
las elecciones principalmente como un instrumento, un trampolín,
para construir organizaciones de clase, no como el principal
instrumento político.
Puedes ganar elecciones aquí y allá. Pero creo que es casi
imposible sostenerlo en el tiempo sin organizaciones fuertes debajo.
Porque sin ellas, no tienes contacto directo con tu base electoral.
En su lugar, tienes que confiar en los medios de comunicación.
Y los medios son lo que son, controlados como están por las
fuerzas que también controlan los medios de producción. Y por mucho que
te dirijas a través de las redes sociales, de YouTube, de
TikTok, etc., va a ser muy difícil ganar la batalla ideológica.
No solo por la ventaja de los
capitalistas en
cuanto a los recursos de que disponen, sino también porque la «transmisión
de mensajes» es una ciencia muy, muy imperfecta. Ni siquiera
es una ciencia; en el mejor de los casos es un arte. Emites un
mensaje, y es muy difícil predecir cómo va a ser interpretado
y absorbido por la gente a la que se lo diriges si se hace desde una
altitud de 30.000 pies.
Si consigues estas victorias
electorales aquí,
quizás en Minneapolis, quizás en Michigan o Maine, debes usarlas,
en mi opinión, como un trampolín para construir tu ancla y hundir esa
ancla dentro de la clase. Tienes que hacerlo, en primer lugar,
mediante la construcción de sindicatos.
Nunca hubo un éxito sostenido en la
izquierda excepto
a través de la asociación con los sindicatos. Puedes ver por qué.
No es solo que los sindicatos te den poder contra el capital. Lo
digo como si fuera una cosa pequeña. Y es la cosa. Pero también
hay otros aspectos que la gente puede no pensar inmediatamente. Los
sindicatos son los que ayudan a construir la identidad de la clase
en la que intentas apoyarte para tus estrategias electorales.
Los sindicatos son los que generan la confianza que la gente
tiene no solo en sus organizaciones sino en los demás. Los sindicatos son
los que dan la sensación de tener una misión colectiva. Una izquierda
que se centra en las elecciones en detrimento de los sindicatos es
una que, tarde o temprano, perderá.
La razón es simple. Una vez que ganas elecciones, vas
a tener a toda la clase dominante alineada contra ti. Van a
atacar la economía. Se van a asegurar de que tu
administración sea imposible.
Y si no tienes una relación cara a cara
perdurable con la
gente a la que intentas representar, por supuesto que tarde o
temprano se volverán contra ti. Tienen que hacerlo. Porque tu
elección va a estar asociada con una caída dramática en la
calidad de la gobernanza, en la situación económica, y quizás
incluso en sus medios de vida.
Si ganas las elecciones, tiene que ser solo el primer
paso hacia la reconstrucción de las organizaciones. Junto
a eso, tienes que construir una máquina que no solo haga campaña puerta a
puerta una vez cada dos o cuatro años, que no solo hable con la
gente para decirles por qué tu candidato es mejor. Sino que la
máquina tiene que vivir en los mismos barrios que la gente a la que
intentas atraer. Tiene que hablar con ellos a diario.
Porque es sobre la base de eso que articularás un programa. Y ese
programa no será comunicado desde 30.000 pies de altura.
Lo verán como una expresión de sus propios intereses y aspiraciones.
Y lucharán por el programa porque vino de ellos.
Si definimos al electoralismo como la búsqueda del poder a través
de las elecciones, tiene
un futuro muy limitado para la izquierda. Deberíamos estar
agradecidos por ello ahora mismo, porque hoy es donde está la energía. Pero
esto tiene que ser visto, en mi opinión, simplemente como el paso
hacia una estrategia más sostenida, que pasa por reconstruir el tipo de
presencia dentro de la clase trabajadora que la izquierda tuvo durante
siete, ocho décadas en el siglo XX.
En segundo lugar, en algún momento hay que tomarse
en serio la cuestión del partido. Hoy los socialistas
intentan usar al Partido Demócrata, las iniciativas electorales y las líneas
partidarias independientes del modo más eficaz posible. Pero, tarde
o temprano, van a necesitar un partido. Tal vez no para competir en
elecciones —en Estados Unidos es prácticamente imposible hacerlo
como tercera fuerza—, pero sí, de manera imprescindible, como forma de
organizar a la clase: un espacio con cuadros, en el que esos cuadros
asuman un compromiso con un programa político y no solo una vaga
declaración del tipo «quiero un mundo mejor». Y ese
partido va a tener que impulsar campañas de alcance nacional.
Si tu objetivo es el socialismo, nunca hubo ni siquiera un
avance socialdemócrata sin un partido de la clase trabajadora, no
solo clubes sociales con algunos trabajadores en ellos. Y finalmente,
cerraré con esto. Solo para llegar allí, solo para comenzar este proceso,
también tenemos un desafío intelectual.
Una de las cosas que hicieron las cuatro décadas de la edad
oscura neoliberal al llevar a la izquierda radical a las
universidades y a las organizaciones sin fines de lucro fue que los
socialistas quedaron sumergidos en un ambiente hostil y ajeno, un ambiente
en el que constantemente se los atacaba por ser insensibles a esto,
insensibles a aquello, reduccionistas hacia esto, esencialistas
hacia aquello. Lo que he visto desde principios de la década de 2000
en adelante es una tremenda pérdida de confianza entre
los socialistas respecto de su propia teoría y de su propia política.
Si vamos a avanzar con esto, si va a
haber una revitalización
real no solo de la izquierda populista sino de la izquierda
socialista, hay que abrazar con confianza, una vez más, esos compromisos,
esas máximas, que una vez definieron a la izquierda socialista.
Tienes una teoría. Se llama marxismo. Cualesquiera que sean sus
defectos, sigue siendo la mejor teoría disponible. No hay
alternativa a ella. Si ves defectos, desarróllala, arréglala. Es un
programa de investigación. Averigua qué está mal y arréglalo, en lugar
de sentir vergüenza por ello.
Hay que asumir un compromiso firme con
el universalismo. No existe socialismo sin un compromiso universalista contra toda forma
de opresión, en todas partes, incluso cuando se trate de personas
de piel oscura, incluso en el Sur Global. Hay que dejar de
exotizarlo. Hay que dejar de reducirlo a relatos pintorescos sobre
rituales y costumbres, o a la idea de que allí rigen otras
cosmologías u otras concepciones del tiempo y el espacio. Hay que
entender que esas poblaciones, con piel más oscura, luchan por
exactamente las mismas cosas que los estadounidenses blancos y los europeos
blancos. Es vergonzoso que, en los últimos treinta
años, algo llamado «teoría poscolonial» haya podido
presentarse como radical cuando, en realidad, se limitó a reactivar
el racismo del siglo XIX. Hay que volver al universalismo de la
izquierda clásica.
Necesitas entender que la política
real se basa en el materialismo,
lo que significa que elaboras tu programa en base a los intereses
materiales de la gente, no a una vibra, no a valores. Estás
luchando por los intereses materiales y las necesidades materiales de
la gente, por lo que no hay duda de la centralidad de la clase.
Si te llamas izquierdista, radical, socialista y no puedes
aceptar el materialismo y la centralidad de la política de clase,
estás en la sala equivocada.
No hay política de la clase
trabajadora y socialista
que no priorice la lucha de clases, porque incluso para esas
identidades sociales de género y raza, tienes que hacer una
elección. ¿Vas a ser antirracista y luchar contra los desafíos que
enfrentan las élites racializadas, o por los trabajadores racializados? No
existe el antirracismo como tal. Está el antirracismo de los ricos
y el antirracismo de la clase trabajadora. Y si realmente quieres
mejorar las vidas de las mujeres y hombres trabajadores racialmente
oprimidos, vas a tener que tener el apalancamiento que te da
la lucha de clases. No hay forma de eludir la centralidad de
la clase si estás en la izquierda.
Y finalmente, solo diré que nuestro objetivo es el socialismo. Pasaremos por la
socialdemocracia. Será una parada intermedia. Pero el
objetivo tiene que ser un socialismo democrático, liberal y
universalizado para todos.
Estos compromisos fueron alguna vez el sentido común de la izquierda.
Hoy son marginales. Todavía tienes que luchar por ellos, argumentar a favor de
ellos. Hasta que no los coloquemos en el centro de nuestro proyecto
intelectual, vamos a estar obstaculizados para avanzar en
nuestro proyecto político.
Soy optimista. La victoria de Mamdani
es un punto de inflexión. Revivió un proceso que la campaña de
Sanders ya había desencadenado, pero que había
perdido impulso en los últimos años.
El mayor desafío para nosotros
organizativa y políticamente
es utilizar estas victorias electorales para reconstruir la
conexión de la izquierda con la gente trabajadora. Intelectualmente,
nuestro mayor desafío es volver y trabajar en nuestro marco analítico
que surge del análisis de clase, para lo cual la mejor teoría
sigue siendo el marxismo. Y con suerte, todos estaremos aquí
para el vigésimo quinto aniversario de Jacobin, algunos de nosotros
para su quincuagésimo aniversario, porque no hay mejor ni más
importante órgano para que la izquierda avance con este proyecto que Jacobin.
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